今天是元宵节，敬祝诸位菩萨元宵节快乐，平安健康 法喜充满！
一、元宵节的深意：
凡夫众生累劫来轮回生死，於生死大海，独生独死，独去独来，嚐尽风霜苦处，所谓悲哉生死道。弥陀慈尊成佛以来，无时无刻不在盼望呼唤着流浪生死，历尽沧桑的我们，早日回归无有众苦，但受诸乐，无为涅盘的极乐净土，乃至十念，必然得生啊！
茫茫生死大海，弥陀摄取护念众生，如母忆子，永不舍离，与念佛人同在，一切恐惧，为作大安（众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐）。回归净土与弥陀慈尊永团聚，永离生死，证无生法忍，乃真正的家亲庆喜团圆，这是我们应当思惟的元宵节深意。
二、寻觅菩提道，如何选择径路，涉及缘份与善根：
上一次的分享，我们举经证及事例，说明世俗谛苦空无常无我。三界无安，无丝毫真实之乐，我们自应寻觅一条稳当安全又可快速达到此圆满菩提的道路。如何选择径路？涉及缘份与善根，尤其净土法门是甚难信之法，除了宿世善根外，更贴切且重要的是与阿弥陀佛的缘份。
《无量寿经》：「若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。」善导大师《往生礼赞》：「设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。」「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」佛世甚难值，人有信慧难，遇闻稀有法，此复最为难。」
本愿称名，此法实在太殊胜且难遭难遇！二乘非所测，唯佛独明了，乃一切佛法归宗结顶所在！能令瓦砾变成金，令罪业凡夫不经阶位直取无上佛果，能遇到而信受此无上稀有之法，实在太难了！
三、菩提道的取舍：三重废立：
如何选择圆满菩提的径路？诸多法门中，必然须有所取舍。引用慧净上人2019年11月10日於净土宗三重分会乔迁之喜中开示：「三重废立」之文，拨云见日，慧日朗空，为我们指引明确的方向。
一、内外废立。
二、圣净废立。
三、要弘废立。
三重废立是三个层次的废与立。「废」是舍弃，「立」是建立。不过，佛法所说的「废」并不是负面的废弃，而是阶段性的完成之後，再更上一层。所以「废」是阶段完成，「立」是昇华。
「内」就是内道，「外」就是外道。内道是佛教，佛教之外的所有宗教——道教、基督教、天主教、伊斯兰教、婆罗门教等，相对於佛教而言都是外道。我们要解脱轮回，成就佛果，内外选择的话，我们必须选择「内」，就是佛教，不选择其他宗教，否则就不能离开轮回，不能成佛了。
佛教里面有圣道门、净土门，我们要选净土门。净土门中，善导大师细分为「要门」与「弘愿」。「要门」是「假」，「假」就是方便，「弘愿」是「真」。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面讲「三福」、「十三定观」，这是方便引导入「一向专称弥陀佛名」。「要门」就是「定善」和「散善」，「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛。进入净土门之後，还要再做选择，有所废立，要废「要门」，进入「弘愿」。
上人解释废与立的概念，非常到味非常妙，废是阶段性完成，立是昇华。废立的概念与区辨，往往涉及修行法门的抉择，与权实二法的分判，乃至一部经宗旨的阐释与掌握，攸关重大。废者非负面、全然否定之废弃，而系善巧方便引导行者进入真实之目的（为实施权、为莲故华）。
祖师的判教，让我们得以正确的选择修学法门，了解何者是究竟真实法（真），何者是方便施设的权法（假）。如果没有祖师的判教，我们如坠五里雾中，亦如盲人无导，没有智慧去分判真与假，实与权，找不到究竟真实的教法！
四、何以舍圣道入净土？
上人开示（圣净二门判）：「圣道门」是依自己的力量，在此娑婆修六度万行，以断惑证真，入圣得果。「净土门」是乘弥陀愿力，往生净土，在净土断惑证真，趣入菩提。此圣道净土二门说，是远承龙树菩萨之难行易行二道判，及近继昙鸾大师之自力他力二力论而来。道绰大师继承此二位祖师之鸿判，更就时代性、根机性，广引众多经论之文，使一代教法之难易二道、自他二力成为有逻辑性、系统性的圣净二门判 。
道绰大师《安乐集》：「问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛；何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：『我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。』当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」
《安乐集》：「又复一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。 若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风駃雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。 何不思量，都无去心也！」
龙树菩萨《大智度论》：「具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？」又云：「譬如二人各有亲眷为水所溺。一人情急直入水救。为无方便力故彼此俱没。一人有方便。往取船筏乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。如是，未得忍力不能救众生。为此常须近佛得无生忍已，方能救众生。如得船者。」
可知，凡夫发大心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处，正所谓「泥菩萨过江，自身难保。」未得无生法忍，须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶世中救苦众生。我们当自省根机，慎择法门。
蕅益大师《弥陀要解》：「秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：『十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』。此诚可寒心者也。初果昧於出胎，菩萨昏於隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。」
凡夫众生到临命终时，都是会颠倒的。断气时，第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的第八识（阿赖耶识）就会浮现，陷入「乱心位」，生生世世的善恶业翻腾浮现，心是散乱性、颠倒性。所以在这个秽土靠自己的力量修行，到了这样的生死关头，是最难得力的。蕅益大师自己的亲身经历，他五十六岁两次大病，才感觉到平时参禅、阅教的功夫，於大病生死关头都用不上，唯有哭着念弥陀的名号。蕅祖是大修行人尚且如此，更何况功夫还没用到这个份上的人，该是如何？可想而知。
阿弥陀佛见到我们这些业力凡夫临命终时迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难，大慈大悲，特别发此临终接引愿，来保证我们往生这桩事情。弥陀圣众，於念佛众生临终时，现前慰导，故得无倒。我们临终时「心不颠倒」是来自阿弥陀佛那边，是阿弥陀佛先现前慈力加持，光明摄护，令我们「心不颠倒」，方得自在往生。非临命终人自己有办法心不颠倒（正念分明），才感得弥陀圣众现前接引。有甚多行者往往产生误解，内心对於临终能否「心不颠倒」担忧害怕，实属尚未摆脱自力心态，未能善加体会佛心佛愿所致。
五、因缘有别，进入净土门的历程不一：
自己走过，方知个中滋味与辛酸……。末学系先於圣道门修学（禅），嗣警觉自己三学无功，所谓断除烦恼，出离生死，成就菩提之目标，其难甚於登天，遥遥无期，如天上的星星！因觅不着生命的光明出路，内心为此困扰忧虑不已。
之後，末学接触、学习一般（非纯粹）的净土教法，多年来亦研阅及听闻不少法师开示净土教理，认为可将个人所修功德，廻向求生极乐净土，感通阿弥陀佛的接引，比圣道门徒凭自力欲在此土成就，容易多了。感於圣道难行，乃转入净土门，将所谓的「一切善法功德」，回向求生极乐净土（要门）。
虽尽力修学，培植福慧，惟真实面对自己，内心烦恼仍炽，连五戒都未做好，念佛也无功夫。心想：以这一点所谓的善法功德回向，怎麽够？怎麽可能进入净土？如何才是多善根多福德？自己根本无法预知临终状况，如何能保证临终心不颠倒？到底如何才可以确定得生弥陀净土？虽入净土门，内心疑云重重，见不到生命之光，再度担忧困惑，忐忑不安，无有休止（一般修学宋明净土者，嘴上不说，心中多有许多难以跨越的门槛，内心困惑担忧）。
人有诚心，佛有感应。如何才可以稳当且必定进入净土？怎麽办？怎麽办？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。应是阿弥陀佛听到末学内心深深的呼喊……。
因缘不可思议？阿弥陀佛的慈悲，亦不可思议！偶得机缘，一友人向末学提到台北医学院附近的象山登山口边，有一净土宗道场，有很多殊胜的法宝结缘。末学听後未特别放在心上。某日休假，开车载当时就读台北医学院的大儿子回校……承弥陀慈尊冥冥中护佑引导，竟开启了学习善导大师净土思想的机缘……。
记得当日载大儿子回校，因尚有时间，遂偕同修前往学校附近的象山走走，行至象山登山口，发现友人所称的净土宗道场，外墙上绘有一尊高大的弥陀接引像，末学於登山後，回程顺道至道场参访，并请得甚多法宝（包含书籍及影音光碟等），又提又背，可谓满载而归。
末学返家後逐一展读聆听，相关净土教理与阐述，均引经据典，且有祖师传承为依据，教理丰富，体系完备，契理契机，上顺佛意，下合众生根机，使得十方众生有了往生圆满菩提的希望，让大宇宙现出了无限的光明。原来念佛（称名）往生净土，乃承佛愿力，是纯粹他力，完全佛力，主动平等无条件的救度，丝毫不依靠九界众生任何自力。末学拜读後震憾不已，眼目一新，内心疑云，一扫而空，信心华开，如溺者蒙救，感激涕零。之後数年持续研阅善导大师的净土思想，愈深入愈法喜。漫漫生死路，终於现出了光明，乃舍自力难行，取他力易行，一向专称（末学并於2010年皈依上人，赐法名宗助）。
六、净土教法分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土：
从南北朝至隋唐时代，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，是纯粹的净土教义。唐朝善导大师则系净土宗集大成祖师（五部九卷着作传世），以弥陀化身之姿，出现於世，念一声佛号，口出一道光明，受人较量时，佛像放光。印光大师赞叹善导大师乃神妙不测之大圣人。
善导大师为匡正其他宗派站在自力修行的观点，对净土教理诸多错解、曲解，依据净土正依经典（净土三经），请佛证诚，着《观经疏》，楷定古今，作爲净土行者依循的标准。我们修学净土法门，研读、解释净土经典，自当以善导大师的净土思想为准绳。
善导大师净土思想的特色，上人总结为四句话、十六个字：「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」净土法门的目的非常明确，就是往生极乐世界，也就是「报土」；方法就是「本愿称名」。「称名」本身就是依靠弥陀的本愿力，现生蒙受弥陀光明护佑，临终复蒙弥陀现身来迎。所以，只要我们依「本愿称名」，往生就已经决定（参上人/净宗特色一文） 。
宋明净土，虽然同样都是净土法门，但已经掺杂了天台、华严、禅的思想，夹杂自力通途的观念。诸宗咸感欲於此土证悟菩提甚难，乃以各自修学回向求生净土，所谓「诸宗汇归净土」，认为往生弥陀净土要自己累积足够的福德资粮，念佛要有一定功夫，临终也要能够保持正念分明等条件（总有一些难以跨越的门槛），已经不是纯正的净土思想，因未仰靠佛力，以致往生困难。末学以前接触学习的一般净土教法，即属宋明净土，已混杂其他宗派的教义与自力思想，都不是原汁原味纯粹的净土思想，非极乐纯音，未能承佛愿力，致往生净土困难重重，几成泡影！
七、举二例说明修学圣道门的困境：
一友人久修圣道门，唯多年来真实面对自己，确信自己根本无力出离生死轮回，圣道修学，比登天还难，成道遥遥无期。某日据他人提及，该友人已改信基督教！甚可惜！究其因，未曾听闻纯粹的净土教法（纯他力的本愿念佛法门）。
另一友人修学圣道法门，数十年精进不懈，为众表率，盼来世於人间继续修行；某日问曰：「兄将来是否愿意往生阿弥陀佛极乐净土，共成佛道？」回曰：「未能一日至七日禅定一心，恐无法往生净土，此事难矣！将来临命终时，以己力先拼拼看，能否出离生死轮回；如发觉情况不对，赶紧调整方向，再念佛求生净土。」多麽坦率的表白。惟亦透露了对净土教理甚多的盲点与迷思……（我们能否试着厘清？）
八、一般人对《阿弥陀经》「三段经文两重因果」的重大错解：
上述对净土法门诸多的迷思，除了忽略临终时心识陷入「乱心位」，第六意识功能丧失，无始业力翻腾浮现，无法作主外，实属对《阿弥陀经》「三段经文两重因果」的重大错解。教团发行甚多法宝针对此专题，均有详细的论述厘清（板桥念佛会目前由净能法师导读研讨此重要专题）。尚未研读过的菩萨，请务必拨冗详阅，去除疑惑，而得无疑无虑，安心欢喜念佛，往生决定。
这三段经文是：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」、「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。」、「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」主要的重点：第一段的「不可以少善根福德因缘」，第二段的「一心不乱」这四个字，第三段的「心不颠倒」这四个字。一般学习净土法门的人都很容易产生错解曲解，往往不了解这三段经文，所以每次诵到这三段经文时，心中就很苦恼、很不安，但如对这三段经文有正确的了解，就会感到安慰、欢喜。
限於篇幅，此三段文两重因果，参阅上人着《阿弥陀经》要旨（一）及上人讲演集（一）/《小经》三段文两重因果，略述如下：
往生的正因多善根、多福德，原来就是「执持名号」。其他所有的八万四千佛法，以往生来讲，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。善导大师《法事赞》：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」藕益大师《弥陀要解》：「声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。」一心不乱即是专修念佛不杂乱。
平生因专持佛名，故临终佛圣来迎。因佛圣来迎，故临终心不颠倒，而得自在往生。阿弥陀佛知道我们都是生死凡夫，贪瞋痴具足，没有半点定力以自己的力量脱离生死轮回和往生极乐世界，所以阿弥陀佛发愿把我们能够往生的功德通通完成起来，然後赐给我们，就在这句「南无阿弥陀佛」里面，叫我们专念这句名号，并且预先约定「临终之时」现前安慰、保护、迎接，使我们「命终之时」心不颠倒、正念分明。所以这几段经文是有其次第性的。
平生念佛是我们的责任，临终往生是阿弥陀佛负责，当我们临终佛自然会现前，我们不须去担忧、顾虑临终的状态！因为天性自然，临终时阿弥陀佛一定现前来接引我们，这完全都是靠阿弥陀佛。我们现在靠阿弥陀佛，临终时也是靠阿弥陀佛，不管我们临终是无病，还是病苦，阿弥陀佛都会现前来接引我们；不管我们临终时是坐飞机爆炸空难，还是逢遇车祸、水淹、火灾、地震等灾难，都能够往生极乐世界。因为阿弥陀佛大慈大悲，大智大慧，知道我们造的是什麽业，临终会遭遇什麽情形，他都知道，所以到时候，他就会负责接引我们到极乐世界，因此我们平生只管念佛，临终自有阿弥陀佛迎接。所以念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛第十八愿说：「若不生者，不取正觉」，现在已经成了正觉、成为佛，所以我们只要愿生彼国，专念名号，自然就会往生。
九、真想出离轮回，就要真实的面对自己：
上人2024.10.24接受韩国法师依止及谈话内容：如果要靠自己的力量，要在这辈子确定不再轮回，起码要到须陀洹（初果），就是破了见惑，入预流，证初果。但自佛教传到中国，约二千年来，能证初果的罗汉可以说凤毛麟角。所以如果没有靠阿弥陀佛的力量，我们必定仍会继续在六道中轮回，如果靠阿弥陀佛的力量现在就可以确定不再轮回，这就是昙鸾大师所说的「不断烦恼得涅盘」。所以有很多人都在讲「烦恼即菩提、生死即涅盘、没有烦恼可断、没有生死可了」，那只不过是桌上的学问、头脑的观念而已，命终的时候还是随着自己的烦恼业障又继续去生死轮回了。如果真为生死，真想出离轮回，就要真实的面对自己，而不能只是停留在口头上的谈玄说妙。
十、对净土法门的错解曲解，主要在自力与他力混淆不清：
印光大师（文钞）开示：「大家要晓得：仗自力修持，『自』有何种『力』？但是无始以来的『业力』。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」
圣道法门与净土法门的根本区别在於，一者靠自力，一者靠他力（阿弥陀佛本愿力）。净土宗开宗立教的根本法理依据即是阿弥陀佛的本愿，离开佛的本愿力，一切失所依附。
圣道门之所以难，在於「唯是自力，无他力持」；净土门之所以容易，念佛决定往生，完全是仰靠阿弥陀佛的他力弘誓大愿。很多人学净土门无法入门或产生疑惑，乃至错解曲解，即是在此点混淆不清。以致完全仰他力，万修万去，宽广笔直的安乐易行净土大道，变成曲折难行的险道，修杂不至心者，千中无一，甚可惜也！
十一、结语：
昙鸾祖师《往生论注》：最後结论，殷勤劝嘱说：「愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也！」我们不要局限，要信受他力。十方众生，罪苦凡夫，依弥陀本愿他力之易行道，不断烦恼得涅盘。故闻他力可乘，当生信心，而专称弥陀佛名。我们寻觅菩提道自应舍自力难行之圣道门，入他力易行之净土门。南无阿弥陀佛！（待续）