人是有灵魂觉知的，究竟要把心灵安放在何处？这对每个人来说，都是必须严肃思考的问题。社会发展了，很多人却反而更加迷茫，无法找到心灵的安顿处。

　　在拜金主义的社会里，一切向钱看，财富的多少成了衡量一个人价值的唯一标准。如此更加激起人的欲望不断地膨胀，人的欲望越是膨胀，内心越是贪婪，永远没有满足的时候，人类的痛苦也就越是不断地加剧。

　　《佛说无量寿经》中说：「然世人薄俗，共诤不急之事。於此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此。结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命，不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道。莫能知者。」

　　这是欲界众生心灵最真实的写照。欲界众生的欲望得不到满足，於是就怨天尤人。有智慧的人就想，是否可以找到一个能满足众生所有愿望的地方？

　　《庄子．内篇．大宗师》：「泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

　　大意是：天气乾燥，河床乾涸，两条鱼同时被困在里面，於是两条鱼为了生存，开始互相呼气、互相吐沫来润湿对方。遇到下大雨，潮水上涨，鱼儿又重新游回到了江河湖海中，在水中各自尽情地游玩享受，忘记了彼此。

　　这里庄子给我们描绘了一个美好的蓝图，物质世界丰富到一定的程度，人与人之间所有的恩怨纷争也就不存在了。

　　《往生论注》也说：「愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘於有余，自得於佛道。」

　　《佛说无量寿经》中说：「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」阿弥陀佛早就为众生成就了一切所求满足功德，「众生所愿乐，一切能满足」。

　　那麽，有什麽方法让我们的心，安住西方极乐世界呢？

　　这里我们可以借鉴儒家的安心方法。孔子提倡：己所不欲，勿施於人。人要将心比心，换位思考，推己及人。各个人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。这样才是「心之大解放」，「心之大安顿」。是要把自己的心量扩大，把心之情感与理智同时扩大。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝。君主的心，走向臣子的心里成为仁；臣子的心，走向君主的心里成为忠。丈夫的心，走向妻子的心里成为义；妻子的心，走向丈夫的心里成为顺。朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。

　　净土念佛法门，也是让我们众生的心，走向阿弥陀佛的心成为感恩与接纳；阿弥陀佛的心，走向众生的心成为慈悲。

　　《楞严经》云：「十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」

　　《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。」

　　安徽弘愿寺来迎殿内，本尊阿弥陀佛像两侧写到：

低头礼拜，可知我伫候已久；
开口称名，当思汝往生业成。

　　大意是：阿弥陀佛十劫之前久已成佛，一直伫立在那里，宝手常垂，望眼欲穿，切盼众生回归极乐家乡，直到今天我们才来到佛前礼拜，心中还以为是自己的主动虔诚，殊不知阿弥陀佛大慈悲心，已嫌我们来得太迟了。阿弥陀佛成就「称念者必令往生」的名号，当众生开口称念之时，往生之业已经在这一句名号中完全达成了，但我们称念佛名时，对此事犹然不知。

　　佛与众生的想念不相隔离，诸佛正遍知海，依众生的观念而得以显现。众生念佛，就是全盘地接纳佛功德为己功德；众生若不念佛，则圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛遥远。

丁酉年季秋 云水堂沙门 道心和南谨识