一、至诚心

【疏文】

（一）凡夫虚假

　　不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。

【唯识解】

　　由凡夫第七识我执未破，前六识即使造作种种善业，经由第七识我执的染污，落入第八识的只可能是染污的种子，所以只能叫做杂毒之善，虚假之行，不能叫做真实之业。如同前六识这六个夥计，不论把馒头做得如何乾净洁白，经由第七识这个出纳焦炭一般的黑手执持後，馒头上总有一个大大的黑手印，最後放入第八识仓库的只可能是染污的馒头。日後若取用，也只可能是污染地用。

　　所以无论凡夫如何精进修行，乃至二十四小时不休息，由染污识未转故，所修之业只可能是杂毒之善。此凡夫杂毒之善与净土无漏清净业不相应，凡夫染分种子欲变现为净土清净业，也是因果不相应，绝无可能，故善导大师说：「欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。」《八识规矩颂》凡夫第七识颂曰：「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。」

（二）弥陀真实

【疏文】

　　彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。

【唯识解】

　　阿弥陀佛在因中为法藏比丘而发四十八愿时，如《往生论注》说，已位临圣种性。其因中行菩萨行时，如《大经》说：「不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触、法」 「住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化」。此时的菩萨，按唯识来说，已能「无功用行我恒摧」，此时的第六、第七识，已得转识成智，即第六意识转换成妙观察智，第七末那识转换成平等性智。所以身口意三业念念所造，皆是从无我平等心中流出，皆是无漏清净，皆是真实，非如凡夫我执心中所造，皆是颠倒，皆是染污，皆是虚假，皆是杂毒。

二、深心

【疏文】

　　若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨人天等定其是非。若佛所说，即是了教，菩萨等说，尽名不了教。是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。

【唯识解】

　　前五识和第八识必须在佛果位上方得转识成智，如《八识规矩颂》说「圆明初发成无漏，三类分身息苦轮」「大圆无垢同时发，普照十方尘刹中」。即成所作智和大圆镜智唯佛方有，第六、七识的妙观察智和平等性智，也要在佛果位上方得究竟圆满。所以即使是已转第六、七识为妙观察智、平等性智的大菩萨，尚不能究竟八识心田，何况尚未转识成智的低位菩萨，所以善导大师说「菩萨等说，尽名不了教」。

净土法门更是「二乘非所测，唯佛独明了」的果地法门。菩萨对此有所不知，甚至有些说法与净土教理有所违背，也就不足为奇了。是故修学净土之人，应以佛言为标准，若菩萨所说与佛说不一致，应随顺佛说，否则可能废失往生之大益。

三、回向发愿心

【疏文】

　　言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。

【唯识解】

　　依唯识来看，外界的色身香味触法等六尘境界，皆是第八识相分的变现，自身的眼耳鼻舌身意等六根也是第八识相分所变，所谓「受熏持种根身器」。由凡夫第八阿赖耶识不净有漏故，所变现的六根、六尘亦是有漏不净。六识依第八识见分所变故，同样是有漏不净。六根、六尘、六识这十八界皆是众生烦恼识的变现，五阴、四大亦复如是，故我们凡夫每天眼之所见、耳之所听、身之所触、心之所想，无不是群贼恶兽。

　　所以我们凡夫其实是在贼窝里，触目皆是群贼恶兽，或现凶恶相，或现诈亲含笑相，但究其目的，无不是害人。因此，若无强力外缘，凡夫流转三界六道已成定局，所谓「常没常流转，无有出离之缘」。故我等凡夫，若是只靠自力修行求出离，不免为群贼恶兽所骗、所害，唯乘阿弥陀佛不思议大愿业力为增上强缘，方得免除贼害，得出生死苦界，得到西方乐邦。