祖师经常说念佛以无义为义、无样为样、无相为相，或者无色为色（白木念佛），祖师之所以这麽说，都是告诉我们要还愚念佛，不要在自身上去造作。

　　法然上人说，念佛以无样为样，唯思往生一定而口称名号之外，无别样也。

　　念佛没有一定的规矩，也没有一定的样子、一定的标准。就口称名号，心思往生一定，这就是念佛的宗旨。至於说心净或不净、定或不定，那是个人根机不一样。但对往生来讲，只论念佛，跟个人根性毫无关系。

　　所以法然上人说本愿念佛是独立不插助，也就是说念佛上不要加个人的东西，不能搞插助，所谓插助，就是在念佛往生这件事情上认为还要插助智慧、持戒、道心、慈悲等等。那不插助，就是善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助。

　　所以不要在念佛上插助其他，就以我们的天性去念佛就好，所以古德说：「鹤脚长，鸭脚短，就这样救度。」

　　庄子有一句话意义跟这个相近说：「长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续也。」

　　这里庄子讲了一个故事，这个故事是「断鹤续凫」这个成语的来源，讲的是有个多事之人看到郊外一群群野鸭子和白鹤在水里啄食嬉戏。他发现鹤腿长，野鸭的腿很短。於是就故作姿态，把野鸭的腿接长，鹤腿截短，结果搞得它们都不能走路了。所以我们念佛随顺我们的天性去念就好，不然最後反而失去往生的大利。

　　念佛法门是佛因缘法，是常住之法，非圣道自因缘法，故无需自我的造作，故善导大师说，不问罪福、不问时节久近、不问时处诸缘。源信和尚说：「莫厌妄念多。」元照律师说，念佛不简愚智、不择豪贱、不论久近、不选善恶。法照大师说：「不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。」一遍上人说：「不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。」

　　祖师一直告诉我们，不问、莫厌、不简、不择、不选、不论，就是以机之无义去称名，不要在自己身上找往生的条件，名号它自彰其义，天亲菩萨说如彼（称名）名义，任由名号去操作，做一个蟪蛄不识春秋，伊虫不知朱阳之节的念佛人。

　　天台智者大师在《妙法莲华经文句》释陀罗尼品中有一则譬喻可以用来说明机之无义去念佛，名号自然有灭罪生善的功能：「譬如微贱，从此国逃彼国，讹称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，主往说之，其人语主，若当瞋时说偈，偈云：『无亲游他国，欺诳一切人，麁(粗)食是常事，何劳复作瞋。』说是偈时默然，瞋歇後不复瞋，是主及一切人但闻斯偈，皆不知意。」

　　就好像有一个国家的贱民，从自己的国家逃至他国，伪称自己是自己国家的王子。这个国王就把自己的女儿公主嫁给他作妻子。可是这个假王子时不时就会瞋怒，有一天这个假王子因用膳无肉就起了大瞋恨心，导致身边的人都很害怕。正好本国有一个商人来到这个国家，见到了这个假王子，他知道这个王子是自己国家贱人冒充的。於是他就教宫人说，王子在嗔怒，你就诵一文。王子听了心自休，就授给宫人一首偈颂：「无亲游他国，欺诳一切人，粗食是常事，何劳复作瞋。」

　　有一次王子瞋怒的时候，宫人就诵了这首偈颂。王子立刻止怒心休。

　　这则譬喻中佛如商人，伪王子如恶业天魔等，此一偈如名号。行人虽不知意（无义），而诵自有灭罪生善之力，如王子止怒心休。以彼思之：南无阿弥陀佛的名号，知其义者称之能灭罪生善，不知其义者称之亦能灭罪生善。信心称念者能灭罪生善，信心不殷切者亦能灭罪生善。这个宫人不知此偈之义，颂此偈即有功能，我们念佛亦然，要如这个宫人无义之义的去念佛。

　　如下品下生这个人，口业称佛，虽然有口业，可是单从这种口业本身来讲，在下品下生那种情势下，如同梦中呓语一般，无意识地跟随善知识依样画葫芦地称名念佛，并非出自自己清醒、有意识、有判别能力的出口称念。因此，既是「失念」（失去意业的功能），自然也失去口业的功能，所以说三业无功。

　　虽有一声一声的口称弥陀佛名，发出这种声音，但是就像醉人答语、梦人说话、鹦鹉学舌、山谷回响，能说他有什麽功用吗？

　　但就是这样无义为义的念佛，三业无功的口称，地狱众火灭了，往生到极乐世界。还怕不虔诚，他连怕不虔诚的思想都没有，就像小动物念佛，它能有虔诚等等的想法吗？它没有，它跟念，就这样往生。下品下生他就是躺那里稀里糊涂地念，他都往生，还有谁念佛不往生？这叫完全佛力、绝对他力、名号独运、称名独达。

　　法然上人说：「还愚痴，生极乐。」

　　老子有一句话说：「能如婴儿乎？」我们念佛人，最後要像刚出生的婴儿一样，因为婴儿的状态是见素抱朴、抱朴守一的状态，他没有其他自我的想法，他饿了只会哭，这种状态就是无义之朴的状态，所以我们要做一个幼稚赤子，要做一个幼稚无识的婴儿。阿弥陀佛，以大悲故，摄万德醍醐果德，为六字名号净乳，令六道幼稚赤子去含乳。我们这些幼稚无识的婴儿，自自然然的去饮此弥陀名号大乘平等一味的乳水，渐长养法身，最终往生无量寿国。如《涅盘经》说：「饮我法乳，长养法身。」

　　正如《念佛镜》所说：

　　念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。
　　念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。所有罪业佛与灭却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。