难行道之难

　　「至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。」

　　达到「阿惟越致地」，要「行诸难行」。我们一般知道六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「六度」说起来只有六个，但是展开有很多很多的行法，八万四千行都说不尽，可以说有无量无边的行法。

　　「行诸难行」，这麽多难行之法，我们要去修行，而且「久乃可得」。不是修一生两生，或者一劫两劫，是要修很长很长的时间，三大阿僧祗劫才能圆满成佛！时间非常非常之长，而且还不一定能够成功，还有堕落的危险，「或堕声闻、辟支佛地」。

　　其实，想成佛的人，最害怕的不是堕落地狱。行菩萨道的人，最害怕的就是堕落为二乘。因为堕落二乘，断灭菩提心，决定不能成佛。如果堕落地狱呢？地狱罪报结束了，从地狱出来还可以再闻到佛法，再发心修行，最後还能成佛。成了阿罗汉，就是焦芽败种，灰身灭智，与佛道相绝了。所以，这是他们最害怕的，比断头还怕。

　　难行道要如何修行？

　　「不惜身命，昼夜精进，如救头燃。」

　　我们最珍惜的就是生命，为了活下来，可以什麽都不要，什麽代价都可以为之付出！但是如果要修行，要想成就的话，就要不惜身命，眼、耳、鼻、舌、脑髓等，都要施舍。

　　「昼夜精进」：白天不睡觉，晚上不睡觉，一直精进修行。就像头上着了火一样，赶紧去拿水救火，一刻不容缓。菩萨修行就是这样，刻不容缓，精进勇猛，时时都在用功修行。

　　如胁尊者，胁尊者是一位比较特别的人物。怎麽特别呢？由於前世因缘，他在母胎里面待了六十年。一般都是十月怀胎，十个月就出生了，但是胁尊者在母胎待了六十年才出生。一出生就老了，头发都白了。六十岁已经老了，还能做啥？啥也不能做了，修行更修不了。

　　胁尊者八十岁时还毅然出家。八十岁才出家，别人都出家几十年了，大家都看不起他，认为他不会有什麽成就了。他就发誓：「如果不能通达经律论三藏，不能断三界烦恼，不能得六种神通，胁终不至席」。三年後果然圆满所愿，後人便称之为胁尊者。尊者三年精勤用功，白天黑夜不睡觉的精进修行，最後终於证得阿罗汉果，这就是难行道昼夜精进的代表。

　　证阿罗汉尚且如此精进，那何况是要成佛呢？发菩提心，行菩萨道，则比阿罗汉还要亿倍精进。我们根本做不到行菩萨道，胁不着席这一条就做不来，更别说难行苦行了。龙树菩萨说：「发愿求佛道，重於举三千大千世界」。一个日月所照，就是一个小世界，一千个这样的小世界为一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，再有一千个中千世界是三千大千世界。由此推算可知，三千大千世界相当於十亿个日月所照的范围。凡夫要把这麽广大的三千大千世界举起来，没有任何可能性。自力成佛，如举三千大千世界，非常非常难，几乎没有任何可能。

　　还有一个高峰妙禅师的故事，很能说明难行之难。高峰妙禅师坐在悬崖边上打坐，不是端坐而是倒立。因为他发现自己老是打坐的时候就睡着了，他就想再这样懈怠下去，将来必定堕落。於是，他选择去悬崖边上倒立打坐，如果睡着了，那就会被摔死。他就用这种方式策励自己不能睡着，一直精进用功。第一天没睡着，第二天没睡着，第三天还是没睡着，一直过了七天，到第八天的时候，不小心睡着了，就从悬崖边上摔下去了。

　　摔下去时，护法神韦陀菩萨接住了他，将他送到山顶。高峰妙禅师便问：「护法者是谁呀？」韦陀菩萨答言：「韦陀菩萨。」高峰妙禅师一听有护法神护法，就起了骄慢心，自认为修行不错，感得韦陀护法。便问韦陀菩萨：「像我这样精进修行的人，有多少啊？」韦陀菩萨有他心通，知道他起了骄慢心，回答道：「像你这样精进修行的人，多如牛毛。」韦陀菩萨又继续说：「你这样骄慢，我以後不护你的法了，八万大劫都不再护你了。」高峰妙禅师一听急了，赶紧痛哭忏悔，转念又想：「韦陀菩萨不护我的法了，那我还是继续精进修行吧。」。

　　他又继续打坐，坐着坐着又睡着掉下悬崖了。这时他就想：「完了，这下完了，韦陀菩萨不护我的法，也不会来救我了，我就等着死路一条了。」正这样想时，韦陀菩萨出现了，又把他举到山顶上。他还是不知道是韦陀菩萨，又问是谁，韦陀告言「韦陀护法」。高峰妙禅师生气的问：「你不是说八万大劫不来护我的法了吗？怎麽又打妄语来了？」韦陀菩萨回答道：「你一念真诚忏悔，所以我又来护你的法了。」高峰妙禅师不惜生命的精进修行，最後也有了一定的成就。

　　从这些高僧大德的修行就可以看出，修行很难，他们的行持都不是我们普通人能做到的。我们连修行的边都沾不上，更谈不上成就，只能在六道沉沦。还好佛法有易行道可以让我们走，我们可以不走修行这条路，可以通过另外一条路来解脱生死轮回。

　　《大智度论》说：「菩萨初发心，鱼子庵罗花，三事因中多，及其结果少。」菩萨发心求佛道，鱼子成活，庵罗花开花结果，这三种事都是因中多，结果很少。这是说明发菩提心的人很多，但是最终成就的少而又少。现在这个时代，发菩提心的人已经很少了，更别说行菩萨道了。足见难行道是末法众生无法翻越的一座高山，唯有易行道可通入路。  

易行道之易

　　《易行品》中的几段法语可以很好的说明易行道之易。

　　闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。

　　闻到佛的名号能够相信，就可以即不退阿耨多罗三藐三菩提。「即」就是当下，闻到这句佛号，当下能够信受，信受的当下就获得不退转了，就这麽容易。如果自己修行达到不退转，那要「行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地」。净土法门真的非常容易，说容易已经显得它很难了！净土法门是果地法门，阿弥陀佛已经成就了所有众生往生的功德，因中的我们只需要接受相信，就可以获得果地的往生成佛功德。

　　若人一心称其名号，即得不退於阿耨多罗三藐三菩提。

　　净土法门的方法就是「一心称其名号」，称名每个人都做得到，就像说话一样，能说话就能念佛。不能说话也可以念，聋哑人也可以用手语念佛，他们也和普通人一样同样往生。净土法门不择根机，人人可以念佛往生，百即百生，千即千生。

　　人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

　　「人能念是佛，无量力功德。」如果有人能够来念这一尊佛，念哪尊呢？阿弥陀佛，我们就可以得到无量的功德。我们自己没有功德法财，我们念佛就可以得到功德法财。功德法财都在六字名号里，只要念了就有，只要念了就是我们的， 我们就从穷人一跃而成大富豪。

　　「即时入必定」，「即时」也是当下的意思，当下就进入必定，「必定」就是必定成佛，就是不退转。

　　「是故我常念」，这是龙树菩萨说的。不止他劝大家来念佛，龙树菩萨证得「欢喜地」这样一位大菩萨，他自己也念佛，也往生极乐世界。菩萨都去了，我们没有理由不去呀。菩萨都念佛，我们还有什麽理由不念佛呢！龙树普萨已是初地菩萨，离成佛已不远，但也深知自力修行成佛之难，故放弃难行之圣道，选择往生极乐快速成佛。这也是为我们後世众生以身作则选择成佛的易行道。