世人多有一种标准：「耳闻不信，眼见为凭」(耳听为虚，眼见为实)，汉.刘向《说苑.政理》：「夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。」以此类推，对於净土念佛的信，也偏重於观想(般舟)三昧，「无量寿佛於立於眼前」，并於当下「自念佛无所从来,我亦无所至,……意所为耳。我所念即见,心作佛；心自见,心是佛。」由此了悟诸法之性空幻有，诸佛乃心念之造作。

        类似的例子，如《约翰福音》云：多马(Doubting Thomas)就用手去摸耶稣身上手上的钉痕，然後大喊「我的主！我的神！」29 耶稣对他说：「你因看见了我才信，那没看见就信的有福了！」见了才信，是务实的凡夫；没见也信，或乃宿世的善根。只是听祂说「不要疑惑，总要信！」就如是的信了，这虽奇特，却不能说他迷信。《彼得前书》云：「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他,就有说不出、满有荣光的大喜乐。」

        耳闻与眼见，有何功德上的差异?《法华经.法师功德品》云：「受持是《法华经》,若读若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德,千二百耳功德,……以是功德庄严六根,皆令清净。」分别六根的功德，「耳」1,200(4方×3世×10界×10如)，眼800：眼根见明不见暗，见前不见後，前方全见(300)，左右各见三之二 (25×2)，合成800之数；又以三分为功，一分为德 [1] ；耳根能听(东南西北)四方，随声音之发动，或远或近，无有遗漏；《楞严经.耳根圆通》：「初於闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」

        念「阿弥陀佛」圣号，是耳根修，自念自听，以此摄心，耳根最直接，功德也最殊胜。娑婆众生，耳根最灵敏、最锐利。用之修行，极易成就。可说是无量法门中殊胜。宋．戒环《首楞严经要解》以「闻、思、修」次第说明如下：

        达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修；三者圆明，是名三慧。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显故，所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复着於心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻,情境俱泯，而尽闻之心,亦复不住，以合真觉，此思慧也。即着於心，还以治习，使能觉所觉,皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆。能空所空,亦复不立，乃为尽道，此修慧也。

        《楞严经》二十五圆通，观世音殿後者，有三意：一、知佛密意，於前教令中，已密示「耳根」为最优。二、此界(娑婆)众生，耳根最利，易於修证，如文殊云：「此方真教体，清净在音闻。」三、多闻之阿难，惯用耳根，而顺流闻声，乃结缚之元，生死之本。若能逆流照性，是解脱之要，可入涅盘。故观音殿後，述说「解结」之修证，广谈「利生」之大用，以启阿难欣羡之心。大势至亦知佛密意，对此界众生之机宜，修《楞严》大定，固以耳根为最；若论其普被三根，横超生死，则惟有「念佛」法门，最简易、最圆顿，堪称第一。 [2]