善导大师於《玄义》云：「我依菩萨藏，顿教一乘海。」

　　一乘者，无三乘异，名为一乘。海者，以一味义，喩理一如。故知净土弘愿是净土一乘。故《净土论注》云：「法华经言：释迦以出五浊世故，分一说三。净土既非五浊，无三乘明。」《大经》云：「远离声闻、缘觉之地。」

　　圣道门通於大小，净土唯大。又圣道门通於渐顿，净土唯顿。又圣道门通於四乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘），净土真教唯是佛乘。龙树菩萨在《大智度论》说：「一乘清净无量寿世界。」元照《弥陀经疏》云：「皆是圆顿一佛乘教。」

秽土一乘

　　《华严》、《胜鬘》、《法华》之教等皆言一乘，与弘愿一乘，有何不同？

　　一乘虽体是一，敎途不同辙。所谓「佛法华界唯一，胜鬘爲一明一，法华会三归一。」共虽诠一乘。化仪不同，悟入非一。然而同是秽土一乘也、调机一乘也、解会一乘也。悟解一乘也、自力一乘也。龙树菩萨谓之於秽土一乘如鑛金。

净土一乘

　　今弘愿深奥教门，「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」、「不断烦恼得涅盘」、「不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提」、「莫讶一声超十地，须知六字括三乘」、「一念称得弥陀号，至彼还同法性身」、「具缚凡愚屠沽下类，刹那超越成佛之法」、「一入弥陀涅盘国，即得不退证无生」、「皆受自然虚无之身、无极之体」、「自然即是弥陀国，无漏无生还即真」、「六识纵横自然悟，未藉思量一念功」、「十地愿行自然彰」。故知既是净土一乘也、超胜一乘也、特妙一乘也、单信一乘也、自然一乘也、他力一乘也。龙树菩萨谓是於净土一乘如纯金。

矿金因分or纯金果分

　　圣道诸宗纵虽穷法佛内证，於机来说仍是衆生悟解分，不出因分可说之教。（法相宗）凝然常住、（三论宗）独空毕竟、（华严宗）法界圆融、（天台宗）三谛相即、（密宗）六大无碍、（禅宗）即心非佛，宗宗谈异，而解义会心分齐皆是衆生悟解门也、解会分齐也，如华严宗所说「托事显法生解门」。「显法」，显现一切事法。「生解」，产生事事无碍的悟解。故佛敎寄於名色而有言説，修因证果，皆依教行励证、六度万行精勤修行而成就佛果，因果历然可辨，修一分善业，得一分功德，断一分烦恼，证一分菩提，如是因如是果，故法然上人言：「天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。」善导大师言：「璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。」

　　而净土门直彰如来果德耳，正是跳机情果分也。济下机大悲，入能令速满足，功德大寳海全无千波万浪义路分别迹乎。故鸾师言：「上衍之极致、不退之风航。」故法然上人云：「非渐顿之所摄，而假与顿教称，以显横超横截之用。」

　　故净土门是大乘极致，通於大乘、异於大乘、超於大乘，念佛一门通於定散，非定非散，超定超散。此是非常之言，不入常人之耳。

　　《首楞严经》取意云：「众生因分如矿金，如来果德如纯金矣。」龙树以此为依据高判之。

　　弥陀名号万德所归，元照大师云：「行满功成，一时圆证於三身，万德总彰於四字。」《要决》云：「诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。」源信和尚云：「因行果德自利利他，乃至十方三世诸佛功德皆悉摄在六字中。」

究竟大乘超逾诸宗他力顿大不思议之法门

　　此土入圣爲圣道敎，往生净土名净土敎，自力难行名爲圣道，他力易行名爲净土，圣道敎者时机不相应，有敎无人，有名无实，是故爲劣。

　　净土敎者时机相应，有敎有人，有名有实，愿行具足，十即十生，百即百生，是故名爲究竟大乘超过諸宗他力顿大不思议之法门。

　　净土念佛未断惑出过三界之长迷，故以此敎爲顿敎中顿也，净土宗者实敎也，或名眞宗（念佛成佛是真宗）或名眞门（听法入真门）或名弘誓门（选得弥陀弘誓门）或名顿敎（我依照菩萨藏，顿教一乘海）或名一乘也（大乘一味）。

　　《大经》云：「往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭。」宗祖善导大师言：「横超断四流，愿入弥陀界。」道绰大师言：「若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名『横截』。」

　　善导大师又言：「地前地上元无二，随根利钝超增位。」又云：「十地愿行自然彰」，故知更断惑不借种智地位，不论功用，自然至一生补处，自然证三身觉体，余敎更无类诸宗超过之讲谈，故言顿中之顿，故《论注》云：「不断烦恼得涅盘分，焉可思议！」既是不思议谈话也，凡人非所闚知，是果位难思之极理也。

即相不退

　　净土念佛，乃二敎之中顿敎摄也，於顿有性顿有相顿，今净土念佛何顿所摄耶？

　　是相顿敎也，相者指方立相。相顿亦名事顿，虽云相顿，即相相而非有相，相虽名事顿，融即事理故，事理倶顿也，故《安乐集》云：「彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。」印光大师云：「净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜。」

　　为有相凡夫，指方立相，住心取境，依有相入实相，易行极致，慈悲至极矣，是弥陀佛智不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，是真空生妙有，是「色即是空，故真如实相；空即是色，故相好光明。」

　　无生之理难知难证，往生之道易行易入；因往生而证无生，此净土之胜易也，一切凡夫因此可入圣贤之域。如昙鸾《往生论注》云：「彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。」

　　故知有相凡夫依有相入不退之功德大宝海，故知净土乃「即相不退」之敎门，佛意不思议之宗致。佛愿所建出离故，事中含理，理事不二，义不零落，见生即无生，所以无生之人以无生解而得往生斯则无生而生之义，见生之人以见生心而得无生斯则生即无生义。

　　相顿大悲之教，指方立相舍此往彼，是如来真空之妙有，是佛意不思议敎门也。宗祖善导大师云：「佛密意弘深，敎门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」

　　因少而果大，行浅而悟深，莫如此他力顿大敎也，顿名虽同，超诸宗顿，实名虽同，胜余敎实，难思大用自有相修因直入无相之乐果唯此法门。

       生即无生，虽谈相顿，实则色心无二，性相不离。

　　虽言无二，会心明色，虽谈不离，归性融相，理谈即理，事修相行，今此相顿，终穷极谈，济凡秘术，直立方域，即无方域，正假色相，即无色相，无行无二而悟色心於一法，不解不离而开性相於一心。不改见生当体之凡夫不觉转入无生本际，不断烦恼迷本之衆生立地证得涅盘常乐，以有相心契无相悟，以事相行入实相门，事中得理理中施事，理事纵横自在无碍。佛智难思、佛愿弘深，凡愚各得安立。以相顿爲显超过唯理唯性之顿敎也，据实而论理事纵横顿中顿也。凡愚有相众生一切恐惧，为作大安，不致堕圆实堕、恶取空之弊也。

　　（圆堕。谓堕於圆理之弊，如谬解烦恼即菩提、生死即涅盘、邪正不二、善恶一如等圆顿教理之义，而破坏戒行，流於放逸。恶取空，谓谬解『空』义而执着於『断空』之见。）

　　有相执求之凡夫，难悟实相之理，导公大师言：「真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。」弥陀满足大悲人，为示现他利利他济凡之本怀，由法身无相，无相故能无不相，生方便法身之为物六字名号身，由方便法身出法性法身而生即无生，成自然虚无、无极之法性实相之身也。故以偈颂曰：

　　相顿即是易行道，往生无生净土门；他力秘术佛意教，即相不退顿中顿。