从接墨到接笔，不谋而合的心情

　　友人传一张相片给我，是将用过的「短墨」配对黏接，以便於继续使用。题曰「接墨，节俭；墨太贵，日本墨尤其」。我回云：「好玩，节俭又善用，这是老一辈的情操，每枝铅笔总要一削、再削，用到握不住、不能写了，才丢。」并回传一张图：套着「玉兔原子笔管」的铅笔，题曰「接笔」。

　　网路上真的有「接墨胶(日本墨运堂₎」与「接笔器(铅笔)」_，但是，重点不在接的「工具」，而是接的「心情」；而「接」也有两种状况：

　　1.画蛇添足(狗尾续貂)：多此一举，不协调，尴尬难堪

　　2.画龙点睛(凤头豹尾)：神来之笔，有特效，灵活生动^[1]

　　从接墨与接笔所呈现的是，天下或有许多与我们同样「节俭」成性的人，成了性之後，扩而充之，在生活各方面也节约、俭用，所谓：「一粒米，来之不易；一张纸，用之有度；一度电，省之又省；勤俭节约，持之以恒。」如古人所云：

　　「奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。」《慎子．外篇》

　　「取之有度，用之有节，则常足。」(宋．司马光《资治通监》)

　　「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。」(明．朱柏庐《治家格言》)

　　「惟俭可以惜福，惟俭可以养廉。」(清 钱泳《履园丛话》)

　　「木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药物之资。」(清 程允升《幼学琼林 人事》)

　　类似的情况，如写文章，也可以精简、洗链，减少其冗言赘语及连接词、语气词，既可节省阅读者的眼力与时间，出版(或列印)也可减少油墨与纸张。

 

勤劳造福，节俭惜福，是中国人的家训

　　而「俭」与「勤」是最佳搭配，可互补相乘，可说是中国人的家训：

　　节俭(惜福)—消极—不浪费—节流—止恶—持戒—狷，保守—守成，易懈怠，不求进—感恩，知足—随缘了旧业(凡夫畏果)

　　勤劳(造福)—积极—求进步—开源—行善—精进—狂，进取—开新，易贪爱，不知止—慈爱，分享—切勿造新殃(菩萨畏因)  

　　合而言之，就是：惜福而不折、培福而不贪；惜物而不滥用(浪费)，造福而不藏私(吝啬)。

　　有人说，勤俭，是修养，而不小气。天下无弃物，暂时不用的，可先收存，将来或许用得着。以前台湾很穷，民生物资欠缺，小孩常被长辈训斥：「讨债，袂俭！」因此，在我们身上或家里的一切用品，几乎都一用再用，物尽其用，或修补、或转凑，延长其利用，直到不能用。惜福、惜字、惜纸，「万物虽废亦有用」，只是一时还没想到怎麽用。过时的报纸，一般的广告纸，用过的塑胶袋、宝特瓶……，也可转作其他用途，甚至比原来设定的更有价值。

　　进而言之，〈礼运大同〉：「货恶其弃於地也，不必藏於己」，纵然自己用不到，也不必破坏、丢弃，而可以转布施，或与人共享^[2]，互通有无；或以二手货转卖於跳蚤市场^[3]。有济於无，多给於少，水往下流，流到彼此一样平、一样满，虽不能均富，或可以共享。 或加些巧思，让废物可回收再制，旧物新貌(废弃物「资源」化)，旧瓶新酒。有人说，创意是跨界的交流、跨领域的连结^[4]；或温故知新，或新旧融合，经由联想力而化腐为奇。如此重复使用，循环再生^[5]，呼应了当代的「环保」概念。相对而言，上个世纪资本主义的商业观念(意识形态) 是一种偏见，因为「鼓励消费，即是浪费；崇尚奢侈，有些可耻」。若懂得截长补短，拼凑将就 (竹篙鬬菜刀^[6])，乐於与人连结、同事、合作、分享，则永不断炊、永不匮乏。俗云：「新三年，旧三年，缝缝补补又三年。」同样的，写文章，精简、洗链，减少其冗言赘语及连接词、语气词，既可节省阅读者的眼力与时间，出版(或列印)也可减少油墨与纸张。

 

在家出家，此心同，此理同

　　李商隐〈咏史〉：「历览前贤国与家，成由勤俭破由奢；何须琥珀方爲枕，岂得真珠始是车？」^[7]这种感悟，不只世道如此，出家人亦同然，唐．道世《法苑珠林．俭约》，「息缘俭务，是至人之大量」。僧那禅师「一衣一钵，一坐一食，奉头陀行」；慧满禅师「志存俭约，唯蓄二针，冬则乞补，夏乃舍之……常行乞食，住无再宿」。省庵大师《念佛百问》72：「事求简约，为功必深。泛滥多歧，有名无实。」因此佛教过堂有「食存五观」：计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗。正事良药，为疗形枯。为成道业，应受此食。平日用餐，乃为了疗饥办道，因此，饮食须俭，求道必勤，才不失出家人之本分。

　　其实，简(省、节)约也是一种智慧与修养，所谓「由博返约乃善学，化繁为简易把握」^[8]，「一语天然万古新，繁华落尽见真淳」，不辞费、不彩饰，让人得於心而应於手^[9]；陆九渊：「易简功夫终久大，支离事业竟浮沉」^[10]。中国人好简求易，於佛教之抉择亦然，历史上曾依各自判教而成立的隋唐八宗，宋明之後，偏重行持之实践而总结为「禅、净」；而净土之简约、易行，乃简之又简而极简，易之又易而最易，亦如佛法之总持^[11]，便於握其义而忆持不忘，一句名号(南无阿弥陀佛)念到底，万事俱备，无欠无余，若喻为「一粒粟(沙)中藏世界」或「无一物中无尽藏」，恰如其实。

　　念佛人心知现世及来生的一切利益与功德，几乎全是佛所赐，除了念佛感恩(仰蒙弥陀恩，惠赐此○○，谨以感恩心，恭敬欢喜受)之外，更应节俭或转施。净土门将教理通俗化，将行法简约化，为广大的信众开了一扇方便之门。物质、感情、时间皆须节俭。俗云「小富由俭、中富由勤、大富由天」，念佛可得「现当二益」及「身心二乐」，是无极无量无上之富：更进而「往生」净土之後，是既富且贵又达。如此这般的果报，只须勤於念佛，俭以度日即可获得，行持简易而功德无限；因此，普劝一切造恶受苦的「凡夫」，生前若能「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，则如法照大师所云「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎。」娑婆人念佛，则极乐池莲生，此地之烦恼业报身，「接上」了彼土之无为涅盘身，身在娑婆心极乐，同时活在两个世界^[12]：「三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼得涅盘分」；故云「念佛之人，一念相应，即浸入弥陀光海，得与化佛为侣。」^[13]生前已得，而命终完成：「命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」^[14]命终来迎，接生极乐(不历中阴)，即时舍此皮囊，生彼莲华；也就是一条无明烂命，经由信佛、念佛而接上了「阿弥陀佛」的本愿救度，从此以後，娑婆余生由念佛而安乐无畏，净土往生以见佛而光寿无量；今生顺接於後生，在相续念佛中，活出无边无尽的清净与庄严。

 

以上述的认知与心情，响应「国际勤俭日」

　　1924年，义大利米兰第一届「国际储蓄银行大会」，29个国家参加，最後一天(10月31日)，义大利教授 FilippoRavizza倡议这天为「国际节能日」。2006年联合国决议10月31日立为「世界勤俭日」。号召人们勤俭应对日益严重的资源危机，促进社会健康持续发展。这些数字告诉你，俭约永不过时；节约粮食及水、电、纸的滥用，乃至绿色(低碳)出行，告别「一次性」用过就丢(始乱终弃)的行为与习惯。

　　地球，以及建立在地球上的生活环境，是全体人类共同创造的，是好是坏、幸福或悲惨，每个人从生到死都有一份责任。其实，没有人是天生自私、或乐於自私的，多半是无知、无心、或缺乏安全感，或由於「自我主义、英雄崇拜、优胜劣败、巧取豪夺……」等恶性竞争的谬论，充斥於各种传媒与耳语之间，误导了社会大众的认知，让人们活的很紧张、很辛苦，乃至於抗压性弱化而「过劳死」或「忧郁症」，这不合乎人性与事实，极不正常、也不自然──因此，越来越频繁、越严重的天灾，人祸，在全球造成大量生命与财物的损坏，原因只有一个：人为的集体过失！这种恶性循环，没完没了；死者怨恨、生者恐慌，互相责怪，谁是赢家？生在这星球的每个人，一呼一吸之间，都有蝴蝶效应的影响力，成了命运共同体；而人们的身心结构又大同小异，痛痒相关、苦乐相感，不可能自外於同类，既是群居的动物、人文的存有，就应回到生命的源头而深思：为什麽我们出生在这样的环境？人们彼此是什麽关系？我想怎麽过活？我要与他们建立什麽样共识，才能相安无事、乃至於相爱扶持？我们曾做了哪些不当的行为，伤害了哪些人们、破坏了哪些环境？我的成就感与罪恶感，如何平衡？我接下来该怎麽想、怎麽做才更好？人类与地球经得起再三的漠视与摧残吗？……这些问题与省思，可深可浅，可从社会的、经济的、生态的、哲学的乃至於宗教的不同层面去思考，并付诸行动……。虽然有些人致力於发展高科技以探索太空，增进人类对生存环境的认识，这是一种物理学(现象界)的研究方向，也累积了不少成果，但若因科技与经济的过度（高速）进步而失控，造成地球生态的破坏、万物生存的浩劫，极少数的有钱人就一走了之，殖民太空，……这种「吃乾抹净就走人」的想法，不可能取得全球共识、引起庶民共鸣；甚至有点儿「诺亚方舟」逃洪水的影子，怎可说是「拯救地球的唯一途径」？俗云：「在哪里跌倒，就哪里站起。」地球是怎麽搞坏的，就该从怎麽（根源）救起，而不是「用过就丢」那种财大气粗的消费心态与作法。

　　因此，几十亿的人口，虽有个别些小的差异，都必须为共生的环境尽一分心力，在体贴人性、切合事实的行为上，从节能减碳、勤学敬业作起，以惜福而造福来改善生存的条件与心情；这件事上，每个人都有责任，也有足够的能力，套一句广告词：Just do it！

 

注释：

[1] 〈画龙点睛or画蛇添足〉？

[2]共享经济（sharing economy）：共用土地、人力、资本与企业职能的社会运作方式。它包括不同个人与组织对商品和服务的创造、生产、分配、交易和消费的共享。

[3]（Flea Market），旧货、二手交易之市场(贼仔市)

[4]联想（associating），将看似不相关的问题、或不同领域的构想，作连结：「经验与知识愈多样化，大脑的连结就愈多。接收新讯息能触发新联想，催生新构想。」贾伯斯：「创造力就是将事物连结的能力。」

[5]循环经济—「经济与环保」双赢/资源回收「四合一」计画：「社区民众」、「地方清洁队」、「回收商」「回收基金」；

[6]台语「竹篙鬬菜刀（tiek-ko tauʟ-ts‘aiʟ-to）」不是胡乱拼凑，而是农村为了围捕小偷而临时凑合的器械。

[7]《左传．庄公二十四年》：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」

[8]《孟子．离娄下》：「博学而详说之，将以反说约也。」清．袁枚《随园诗话》卷五：「老年之诗多简练者，皆由博返约之功。」

[9]《庄子．天道》:「不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间。」

[10]金．元好问〈论诗三十首〉

[11]梵语「陀罗尼」的意译，持善不失，持恶不生，具备衆德；总体掌握一切智慧与功德。

[12]或可喻为「脚踏两条船」，一脚实相界，一脚现象界

[13]李炳南《佛说阿弥陀经．义蕴》

[14]元．天如惟则《净土或问》：「十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。」明．大佑《净土旨归集》〈十种胜利〉略同。
五代．永明大师《宗镜录》卷14：「是故今从十住初位，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。故一念相应，一念成佛；一日相应，一日成佛。……诸佛法门，本非时摄。计时立劫，非是佛乘。」卷15：「灭、道本自无修，无造无作，化诸群品，如幻住世。性绝无明，即是佛故。一念相应一念佛，一日相应一日佛，何须苦死要三僧只，但自了三界业，能空业处，任运接生，即是佛也！何须变易，方言成佛。」这两段语意，若借以喻於念佛之「生佛感应」而娑婆当下即是净土，或亦可通。