娑婆众生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯，一辈子的身口意三业，无恶不造(五逆十恶)，伤己又伤人，只是有些并未触犯世间刑法，或虽犯而未被发现提告。然而，我辈对自己的作恶成习，似乎无所察觉，或刻意忽略，乃至设法遮掩(覆藏)。但是，看到警察而紧张，黑夜独自而恐惧，这便是心虚(怵惕)的反应。有这种反应，可说是良心未泯，还有救，有药(法)可救；只是由於「爱不重不生娑婆」而被(共业)环境所污染、或(功利)教育所误导，或(亲近)恶友所迷惑，一时相应於贪瞋无明，而造业犯罪，这是五浊众生的常态，没有谁比谁更清高、更圣洁，只是遇缘不同而现形有差，很难保证每个人都一生平顺，无灾无难到公卿。

        因此，身为共业世间互相影响的一份子，看到他人作恶受罚或犯罪受刑，似不应无动於衷，更不该幸灾乐祸，除了引以为戒而自我检点之外，若有可能，或可以同理心起悲悯，相濡以沫，给予善意关怀、好语安慰，进而正向感化，劝令他深信因果，深心忏悔，把握「永远都是最後」的机会，改过向善，重新做人；尤其重要而有保障的是，以我们自己的信仰经验，为他解说阿弥陀佛的大悲愿力及极乐世界的清净庄严，令他重获一线得救的希望，而厌离旧习，欣向净土。这是念佛人对一切人类应尽的本分，及仅有的本领。

        善导大师《法事赞》：「以佛愿力，五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。」《般舟赞》：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除」、「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」阿弥陀佛之所以摄取如是恶人，看似不符因果，实乃大悲普救，可从机法两方面说明：

        1.机—无始劫来，每个人都曾广造五逆十恶之罪，也曾遍行五戒十善之业，心中始终含藏「无明」烦恼、「善恶」夹杂的种子；是故，今生或来世，在此娑婆浊世的三业行为，或善或恶，乃遇缘之不同，没有谁是永远的善人或绝对的恶人；即便是世间智者，也多劝人见善随喜，遇恶哀矜，但不宜「绝对二分」而嫉恶如仇，避之恐不及，或除之而後快也。

        2.法：阿弥陀佛光明遍照，平等救度，不计较种种(缘生不定)之有漏善恶，只要众生随顺佛说而「信受、称名、愿生」，必蒙摄取，来此净土，超速成佛之後，乘愿回入娑婆，弥补往生前之旧过，并广度一切众生，这就是「恶人往生」之「後世」大利也！

        阿弥陀佛不以一般的因果而舍弃「恶人」之获救；因为，若不超前引渡，而任彼继续造恶，长劫沦堕；则於彼於人，都无长远之利益，也少方便之慈悲；这既不是大乘佛法的风格，更不是阿弥陀佛的本愿。