六字名号一遍法

　　【六十万人颂】：

　   「六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙莲华。」

　　这首【六十万人颂】是东瀛高僧一遍上人（1239–1289）时人称游行上人，於三十六岁(1275年)拜谒熊野之证诚殿，於此念佛百日，蒙弥陀示现，所授之偈 。

　　在经过658年之後，到了民国22年(1933)，印光大师为彭际清居士重刻《净土圣贤录》作序:

　　净土法门，广大如法界，究竟若虚空。
　　一切法门，无不从此法界流。
　　一切行门，无不还归此法界。

　　天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在於求生净土。文殊、普贤通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。

　　吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同於现生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生。我何人斯，敢与彼抗？…。

民国二十二年岁次癸酉仲夏常惭愧僧释印光谨撰

　　阿弥陀佛为一遍上人所开示「六字号一遍法」

　　即是印光大师於序文所言：

　　一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。

　　作了最完整的诠释

　　又偈言：

　　阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字一切是具足。

　　及《往生论注》言：

　　如来是实相身，是为物身。

　　六字名号是阿弥陀佛的本体(实相身)，也是阿弥陀佛的相用(为物身)。阿弥陀佛统实相身与为物身於「南无阿弥陀佛」六字名号中，亦即六字名号涵盖体相用与名体法。

　　又言:

     一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身故……『真实智慧』者，实相智慧也，实相无相……『无为法身』者，法性身也，法性寂灭，故法身无相也。

       阿弥陀佛将他的实相无相的「真实智慧」以及寂灭无相的「无为法身」具体为「南无阿弥陀佛」有相状的六字名号。

　　印光大师言：「诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚。」 换言之，三藏十二部都是在解释、说明六字名号。

　　故《要解》云：「阿伽陀药，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此。」

　　《无量寿经》云：

　　佛言：「我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。」

　　故知，阿弥陀佛不仅将他的法报化三身，体相用与名体法，以及整个极乐世界和他无量光明、无量智慧、无量慈悲、无量功德、无量……，全部塞进六字名号中；同时也将十方诸佛、菩萨、三藏十二部、八万诸圣教、一切陀罗尼等统摄於「南无阿弥陀佛」六字名号中。

　　又《观经疏》(玄义分)云：

　　言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。「其行」者，即是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行，所成就的一切功德成为他的名号「阿弥陀佛」，当众生「南无」之时，即是归命发愿回向之时，所以当众生称念「南无阿弥陀佛」时，阿弥陀佛之行成为众生之行，阿弥陀佛与念佛众生成为一体，阿弥陀佛功德成为念佛人的功德。所以，纵然广学无量法门，称念礼拜十方恒沙诸佛，读诵千经万论，如果遗漏了「南无阿弥陀佛」六字名号，都是遗憾；但是只要专称「南无阿弥陀佛」，则等同拥有阿弥陀佛与十方诸佛的总功德，所有一切经咒，以及无量法门亦在其中矣！

　　虽然称念「南无阿弥陀佛」六字名号非常简单，但是在六字名号的背後，是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行的辛苦，成就了十方众生的简单。

　　所以净土法门是「极方便入涅盘」，

　　净土法门是「方便即究竟」，

　　法然上人所言：

　　      佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也

　　唯此六字名号，乃佛与佛能究竟，非九界自力所能信解，超越凡情知见，甚至上至等觉补处之阶，亦不能踰其阃，安可思议哉！

　　是以文殊、普贤以身作则，导归极乐成佛。

　　且十方诸佛亦得还依第十七愿，於十方世界示现成佛。

　　是故弥陀授偈：

　　六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙莲华。

           民国110(2019)年10月24日