《阿弥陀经》迷思之（一）：少善根福德因缘

       小本《阿弥陀经》，一般简称《小经》，汉译目前有两种译本：

       一是鸠摩罗什大师，以「意译法」所译之《阿弥陀经》，以下简称<什译>。

       一是玄奘大师，以「直译法」所译之《称赞净土佛摄受经》，以下简称<奘译>。

       另外1880年，老外梵文权威，Max Müller大师，於英国牛津大学出版天城体梵字之《小经》，及循梵文原典之英译本，以下简称为<Ｍ译>。

       汉地自古以来，夹杂各宗各派於念佛一法，故<什译>那一句：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，总被解释为：「凡夫光凭持念佛号的单一功德，按《小经》经义，应是指单单持名的功德，仍为不构成能往生到阿弥陀佛国之行门。」所以便按各宗教旨来解释，认为念佛人除念佛一行外，还必须要持种种咒，观想种种本尊，学遍种种胜妙善法，修证种种高妙三昧，广作六度万行，这样才能被称做是「多善根福德因缘」。

       也有人过度解释「净业三福」，以为释尊在《观经》中指出且强调，所以只要勤修「净业三福」，一定就是往生的「多善根福德因缘」。

       更有老参大德，就《观经》「上品中生」文中摘章引句：劝信「於第一义不动」，故劝进莲友念佛人，务要插助一缸子「本来是佛」的「理即佛」知见，以为这样就更可以保证念佛人，往生莲品更高。

       呵呵！虽然无可厚非其利生之出发点及用心，但就释尊所说真实义，及经典所记录之原旨趣，这些或都算有待商榷的个人见解。甚或已犯疑惑弥陀佛智犹不自知，尚自以为高明的知见。

       咱们就比对目前所存，经汉译後的两本《小经》该段经文：

       <什译>：不可以少善根福德因缘得生彼国。

       <奘译>：非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。

       <什译>仅指出少善根福德因缘，不能生彼佛国。<奘译>则更进一步说明因为弥陀佛国乃清净真实之报身佛国土，故非少善根诸有情类，当得往生。

       好！症结问题终於出来了。到底「少善根福德因缘」是指甚麽？到底「非少善根诸有情类」又是指甚麽？

       <Ｍ译>：Being are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good works performed in this present life.

       中译为「众生不因此世所做善行，而得生彼无量寿如来佛国之果报」。

       天呐！原来「众生此世所做善行」竟然就是一千多年来，鸠摩罗什大师所译的「少善根福德因缘」啊！

       天呐！原来，无论「众生」在此世做了多大的善行，都只能是「少善根福德因缘」和「少善根诸有情类」之流啊！

       为甚麽会这样呢？<奘译>中的说明，就非常清楚，因为阿弥陀佛是报身佛，而西方极乐世界是清净真实的报身佛国土，是天台智者大师所教判的实报庄严土。不但缘觉辟支佛、声闻阿罗汉，尚不能窥见报身佛国土之堂奥，何况淫妄凡夫众生，以夹杂贪瞋痴三毒之心，所做的种种伪善、净业两光三福，所修持的种种不能相应之伪修行、六度两光万行。因为凡夫众生未破见惑，无法依性起修，更无法全修在性，无法三轮体空。所以无论善行多远大，无论行持多深广，多夹搀三毒而为，因地不真，果招人天世福。故众生积累一生杂毒的伪善、伪修行，根本无法成为投生到真实报土的正因。

      那麽，什麽才真是往生西方的多善根福德因缘？

      <什译>：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

      原来<什译>中，「执持名号、一心不乱」就是多善根福德因缘啊！

      <奘译>：若有净信诸善男子或善女人，得闻如是，无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱：是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

       原来<奘译>中，「得闻无量寿佛名号，闻已思惟，系念不乱」正是多善根诸有情类啊！

       念佛人啊！搞清楚了吗？原来往生西方的多善根福德因缘，就是专指「执持名号、一心不乱」而已。

       有缘念佛人啊！要感谢<Ｍ译>的兴出於世啊！千余年来，每每为汉地他宗别派大德，所错解的<什译>原意，终於在Max Müller大师，以逐字逐句翻译原典的译法下，还原了经典原味呀！

 

《阿弥陀经》迷思之（二）：一心不乱

       续前篇短文，咱们继续探讨《阿弥陀经》中，自古以来，屡被错解的净宗名相。

      <什译>为「一心不乱」。
      <奘译>为「系念不乱」。
      <Ｍ译>为「with thoughts undisturbed」。

       在Max Müller大师所译字眼，我们可以得知其对此段梵文原句的理解，认为「不受打扰而中断持名念佛一行」，就是<奘译>的「系念不乱」，也就是<什译>的「一心不乱」。

       很显然地，自<Ｍ译>往<奘译>看去，再接着往<什译>看去，先了解<Ｍ译>和<奘译>之观点及译法，再去理解<什译>所指的原意和旨趣。这个「一心不乱」，很显然不是专指《阿含经》中，善心一念的那个禅定一心。而《般舟三昧经》则是支持这个论点最决定性的经证。

      《般舟三昧经》後汉月支三藏，支娄迦谶，译本(Ａ)：

佛言：「菩萨於此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。』」
佛言：「专念故得往生。」

      《般舟三昧经》後汉月支三藏，支娄迦谶，译本(Ｂ)：

佛告跋陀和：「菩萨於是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从问：『当持何等法，生阿弥陀佛国？』尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：『欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。』」
佛言：「是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。」

      原来在《般舟三昧经》中，早记载有释尊对跋陀和尊者的开示，即便菩萨得念佛三昧，亲见於阿弥陀佛後问佛，当持何法才能生到西方报土？

      西方极乐世界教主——阿弥陀佛，根本对於念佛三昧、禅定一心不乱，说都没说过，却只轻描淡写地说道：

      <Ａ译>：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。

      <Ｂ译>：常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。

       而娑婆世界教主——释迦牟尼佛，更一面倒地不支持，非以三昧力，非以禅定一心不乱，方能往生的条件说：

       <Ａ译>：佛言，专念故得往生。
       <Ｂ译>：佛言，是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。

       事实上《般舟三昧经》释尊於此处强调之「专念故得往生」，正好完全呼应於《无量寿经》中，三辈往生之充要条件「一向专念，无量寿佛」，也直接且完全地证实<什译>之「执持名号，一心不乱」，根本就不是专指禅定一心不乱，而是「专念故得往生」。

       《往生论》则是佛法历史上，早期念佛往生净土的专论之一。作者是从「一切有部」出家有成，被後世誉为「千部论主」的「天亲菩萨」。一个身为当代南传内观原始佛法的大师，梵文又为其母语，对於净土宗经典「一心不乱」的理解，同样也不特指其意为「禅定」，也不过就是「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国」，如此而已。

       故「经典」中，除了佛说的《般舟三昧经》外，在「祖论」中，就是天亲菩萨的《往生论》，两者都特别指出，关於念佛人追求或已然具备「禅定」、「三昧」的念佛好工夫，此皆非阿弥陀佛根本愿力，摄受十方众生至报土的条件，来证明「他力念佛」系乘佛愿力之法门，根本不待成就禅定三昧之自力施为。也就是说：

      <什译>一心不乱＝ <奘译>系念不乱＝ <Ｍ译>with thoughts undisturbed
       ＝ <Ａ译>当念我名，莫有休息＝ <Ｂ译>常念我数数，常当守念，莫有休息。
       ＝ <Ａ译>专念故得往生。
       ＝ 《无量寿经》一向专念，无量寿佛。
       ＝ 《观无量寿经》汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
       ＝《往生论》世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

       念佛人啊！咱们学习「净土宗」，学习念佛求往生，要从纯粹净土宗的经典和祖论，要从纯粹净土宗的解行和知见来下手。对於夹杂他宗别派祖师之自力高深见解，於念佛往生一行，给予绝对地尊重，但却不应盲从附会。因为，释尊在《般舟三昧经》中说过，就连「阿弥陀佛」本人，也不支持念佛工夫成就禅定三昧後，才得能往生到西方报土的偏执一隅说法。

       身为娑婆教主的释迦牟尼佛，能说错了阿弥陀佛要怎麽摄受十方众生的条件吗？

       而西方教主的阿弥陀佛本人，也会说错各位念佛人，真能往生到西方报土的条件吗？

       以梵文为母语的天亲菩萨，难道还会比历代汉地各宗各派之祖师大德，还更不了解汉地译自梵文之净土诸经，其经文的真实原意和旨趣吗？呵呵！（待续）