昙鸾大师深体佛心，判净土三经皆以名号为经体，并指出一心归命後修五念门行就能成就往生安乐国，五门核心为赞叹门，但要如实赞叹才为如实修行，才能得如实功德。大师言:

称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　赞叹非口不宣，所以赞叹即是称彼如来名，善导和尚判称名一行为正行，为正定之业，正定之业即是自己成佛之业，也是摄众生成佛之业也，所以说如实称名就是如实修行。

　　下面从三个方面试论述之，不当之处敬请师父和各位善知识批评指正。

一、称名是顺佛本愿故

二、称名应如实知名号的真实义

三、如实称名则得如实功德

 

一、称名是顺佛本愿故

　　《论注》言：

凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　阿弥陀佛选择以名号度众生，诸佛亦赞叹。

　　《大经》言：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

　　《观无量寿经》言：

阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

       《阿弥陀经》言：

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　阿弥陀佛选择以名号度众生，是佛的本愿力故。释迦摩尼佛独留《无量寿经》住世，即是留名号长久住世度众生，世尊是顺阿弥陀如来本愿故。六方如来舒舌证，证明《佛说阿弥陀经》是不可思议功德一切诸佛所护念经，即是赞叹这句名号的不可思议功德，十方诸佛皆是顺阿弥陀佛本愿故。

 

二、称名应如实知名号的真实义

　　1.应如实知名即法，以名召德故

　　《论注》言：

名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿。

名即法者，诸佛菩萨名号、「般若波罗蜜」及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。

　　名号为真实之法，能度众生。在此大师举例：若有人脚抽筋，以木瓜对火熨之则痊癒。若无木瓜，有人但呼木瓜名亦癒。望梅能止渴，即使没吃到梅，但听到梅的名字也能止渴。又民间的很多咒术也有各种相应的作用。无量寿是法界的本体，无量光遍照十方世界，无所障碍，法藏比丘庄严清净智慧业所成就的六字名号是无上大法。

　　《观经疏》言：

无量寿者是法，觉者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。

　　阿字是十方三世一切佛，弥字是一切菩萨，陀字是八万四千圣教，阿弥陀佛四字包含一切法。印祖言：

一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。

一代时教，皆念佛法门之注脚也。

　　又言人法者，是所观之境，一者正报，二者依报。正报是阿弥陀佛，依报是极乐世界。南无阿弥陀佛也是机法一体，众生是南无，阿弥陀佛是法，也是佛，是法王善住持。佛以这句名号呼唤众生，众生来南无，佛凡一体，在众生闻其名号，信心欢喜的那一刻，就与佛同在，同佛受用了。蕅益大师《弥陀要解》言：

光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

　　六字名号，即佛，即土，即教，即法，即行，即众生，即果，即极乐圣众，即法界本体。六字名号是总持，是万德洪名，以名召德，罄无不尽。

　　2.应如实知名号是实相身、为物身

　　《论注》言：

谓不知如来是实相身，是为物身。

　　名号是实相身，是法性法身，是真如本体，是诸法实相，第一义谛，真实之际，不生不灭，不垢不净。名号是无量寿，无量寿就是法界之体。同时名号又是为物身，是方便法身，名号能度众生故。名号同时具法性法身和方便法身，南无阿弥陀佛名号，即是法，是总相，是法入一清净句，清净句者即是真实智慧无为法身也；南无阿弥陀佛名号，也是佛，也是极乐圣众，是正报；极乐世界是依报，展开即是三严二十九种庄严，极乐世界的二十九种庄严都能令众生生起往生的无上信心，所以是方便法身，是为物身。这叫广略相入，名号是略，极乐世界的正报极乐圣众；种种依报是广，六字名号含藏极乐世界的种种功德。广从略出，略包含广，一体两面，真俗圆融。

　　名号是真实功德相故。所以者何？名即法，此法是法藏菩萨庄严清净智慧业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。顺二谛者，一为顺真谛故，为法性法身；二为顺俗谛故，为方便法身。真谛是理，是诸法本体，俗谛为相，为事。法藏菩萨称本性发四十八愿，经五劫的智慧思维二百一十亿国土功德，兆载永劫的真实修行，成就了这句无上至极清净的，圆满无缺的六字名号，符合真如法性，符合善巧方便。法藏比丘自成佛，也成就了这句名号，证得了清净法身；名号能摄众生成佛，能让众生开悟，名能悟物，成就了方便法身。既有真实又有方便，众生称名，理事圆融，所以说名号是实相身，是为物身。

 

三、如实称名则得如实功德

　　《论注》言：

云何赞叹？口业赞叹。「赞」者，赞扬也。「叹」者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰「口业」。

　　又言:

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

　　何为如实呢？「称彼如来名」者，谓称无碍光如来名也。「如彼如来光明智相」者，佛光明是智慧相。此光明遍照十方世界无所障碍，能除十方众生无明黑暗。所谓：「佛慧明净日，除世痴暗冥」，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。光能灭罪，光能破暗，光能除众生的无明，能开启众生的智慧。

　　「如彼名义，欲如实修行相应」者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。所谓：

众生所愿乐，一切能满足。

观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。

　　《阿弥陀经》解说，名义者有二义：一、无量光：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」二、无量寿：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」无量寿是体，无量光是相，名号摄受众生往生成佛是用，此谓之如彼名义。三经的无量寿佛即是阿弥陀佛，所以昙鸾大师判三经皆以名号为体，如实赞叹的具体落实就是称名，称「南无阿弥陀佛」。

　　如实知名号的真实功德後生起的信心为真实信心，以真实信心来称名则是如实称名，则是如实赞叹，则是如实修行，此之如实修行则是顺佛本愿力故，则能得往生的真实利益。

 

总结

　　净土行人信佛因缘，完全仰靠佛力，仰靠名号功德之力的称名，即为如实修行，除此之外的修行皆为不如实修行，皆为杂行。善导和尚判称名为正定之业，正定之业即是成佛之业，是往相回向之业，也是还相回向之业也。

　　本文虽说修行，此之修行是不修而修，是不行而行。因为我们是以阿弥陀佛的修为我的修，以阿弥陀佛的行为我的行，蕅益大师说「全摄佛功德成自功德」，昙鸾大师说「乘佛愿为我命，焉可思议」。师父说「念念称名，念念与佛同在；念念称名，念念放无量光；念念称名，念念度无量众生」。