此生追寻生命答案的过程漫漫焉。
青年期，莫名来由的断灭见引发恐慌，经常半夜惊醒，於是在文学、哲学、艺术领域之中，寻找生命的答案。
29岁，参加一场佛法讲座——《人死後的生命》，闻後大喜，原来人死後还有生命的，於是进入佛门，正式寻觅人生的目的。
参访诸道场，了解多法门；听法、诵经、拜忏、念佛、打坐参禅、定期朝山，尤喜广阅佛典。
此期间历时十一年。虽曾於承天禅寺西方三圣殿内之一张老旧藤椅边，无比欢喜地顶礼了仰慕已久的广钦老和尚，可惜未获得修行指授，当面错过「老实念佛」的四字真言。
回想起来，当时对净土法门为何浅嚐即止，原来是接收了许多错解经意的知见，诸如「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，要广学广行持；「若一日……若七日」念佛要有功夫，临终要心不颠倒；天台四土说，凡夫最多去到「凡圣同居土」，之後还要慢慢修学多劫……，以致产生畏难心态。
40岁投入显密圆融教团深度学修，研讨、带班，义工、志工至担任全职干部。恒常之学习课程、行善、持戒、法会、营队、提升活动，亦曾多次带团前往印北亲近藏系师长，正学与护持成为生命与生活的全部，历时二十多年。
期间虽有时会带学员回向家属往生极乐国，但并无真实愿生心，也未特别弘扬与鼓励往生极乐。
66岁某日突感世间一切虚假如幻，内心无着力点，恐慌至极，坐立难安。服用中药以期安定心志，半年後导致咽喉紧迫，窒息恐惧感逼迫，无常感愈发沉重，大半辈子所学法义行持都派不上用场，对下一生去处完全没有把握！
此刻如溺水之人亟盼救生舟航，於是重新回头寻求「一生取办」、「永不退转」的净土教理与道场。
起先接触到的有佛七、三时系念，念佛数量要多（大於60岁需每天至少念6万声，大於70岁需每天至少念7万声……以此类推），临终一念决定能否往生，因此对往生西方我还是毫无把握，依旧恐惧不安！
幸好，从网络上接触到中华净土宗的四大宗旨与四大特色，产生了好奇心与求知欲，请了一本结缘随身书——《阿弥陀佛是怎样的一尊佛》深受震撼，原来学佛这麽久，竟然不认识阿弥陀佛与六字洪名这句佛号的殊胜功德。
这时，真正遇见阿弥陀佛了！
进一步认识了纯粹的净土法门，开始破除我一些邪见盲点。
例如曾请教法师「需要观想阿弥陀佛本尊否？」法师答：「观什麽本尊？！『通身靠倒』就是！」感觉被当头棒喝，虽然还不太理解其意思。
不久，遭逢病难，两度昏迷不醒入住加护病房，鬼门关前走了两回，对阿弥陀佛的信心愈发坚定。
之後，念佛领受佛恩，变成我的生活，也萌生自信教人信的想法，迫不及待地将中华净土宗整套丛书与随身书阅读了一遍，持续阅读官网上诸多文章，建立对净土法门的正确认识：
一、清净的传承 法脉不间断
（一）净土宗的根源
《无量寿经》「赞佛偈」，为阿弥陀佛四十八大愿愿心的根源，文文句句流露着无尽慈悲，举如：
愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。（愿成佛度生）（《如来会》译：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」）
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（誓愿救众生）
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。（愿众生第一）
（《庄严经》译：「所有无边世界中，轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，不久俱成无上道。」）
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。（愿光明无量）
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。（愿国土第一）
「速成正觉，拔诸生死」，「过度生死，靡不解脱」，「悉令如佛」为《赞佛偈》的核心意旨，标举出净土宗为救度的法门、易行的法门、佛力的法门，是殊胜的法门。有别於「教化」的「救度」，使众生个个都可以解脱往生，快速成佛广度众生，此完全来自於阿弥陀佛因地法藏菩萨的愿心，此彻骨彻髓的广大弘愿、无尽悲心，显彰出净土宗的根源清净。
（二）今乘二尊教 二佛之默契
一者，弥陀本怀
《无量寿经》第十八愿「念佛往生愿」：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
阿弥陀佛悲心宏大，将其成佛与众生的往生绑在一起，用五劫的思惟以及兆载永劫积植无量功德，无条件平等授予十方众生，众生只要称念佛名，愿生极乐世界，乘托弥陀光明名号的增上强缘，必定能被接引往生成佛。
二者，释尊出世的本怀
《无量寿经》：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
论释迦牟尼佛出现世间的本怀，在其所说的一代经教中，有两部经阐明本怀。
一部为《法华经》，在引导三乘进入佛果，证入佛的果位，这叫「导三归一」，引导三乘，归入一乘。
另一部本怀经，就是《无量寿经》，是释尊本怀中的本怀，引导五乘齐入弥陀高妙报土。
三者，二佛默契 导归极乐
弥陀化身善导大师《观经疏》：
娑婆化主为物故，住想西方；
安乐慈尊知情故，则影临东域。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
大师藉由木匠、泥瓦匠两位匠人的比喻，传神地说明释迦牟尼佛和阿弥陀佛二尊配合得非常默契，「出神入化」或「炉火纯青」都不足以形容，所以说「二尊许应无异」，这也显示二尊佛意是一样的。
这就好像典故中刷白灰的刷白灰、拿斧头的拿斧头，那是不一样的，但彼此有着非常的信任与默契。
释迦牟尼佛的化用是什麽呢？就是指向西方，要「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，「仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。」释迦牟尼佛是在此土发遣，说「你要去往生！你要是停下来耽误了，就死定了」。
阿弥陀佛的「弘愿」：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」阿弥陀佛是召唤，说：「我来救度你，我保护你，我保证你往生！」
所以，二土世尊的化用是有区别的，佛佛道同，但弘愿仅归於彼土阿弥陀佛，然而究竟来说，二土世尊的本心、本意是没有差别的，发遣和呼唤，他们的心意是一样的－－拯济群萌，惠以真实之利。
（三）十方诸佛的护念
《无量寿经》十七愿言：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」
第十七愿成就文：「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。」
阿弥陀佛为了让十方众生都晓得有弥陀的救度、接受弥陀救度，所以发第十七愿，请十方诸佛同时弘扬净土法门，所以第十七愿跟第十八愿同样显露出大悲之无穷无尽。
第十七愿，是阿弥陀佛与十方诸佛约定的传承根据及方式，第十八愿是净土宗传承的根本内容。
因为有十七愿，所以释迦牟尼佛出现在世间，最後要讲说阿弥陀佛这句名号救度众生的功德力量。由於有释迦牟尼佛宣讲这一个法门，赞叹阿弥陀佛名号功德无量无边不可思议，我们才能够听到，才能专念这句南无阿弥陀佛，不杂修杂行，是故，释迦本师依第十七愿的传承，以「咨嗟称名」付嘱弥勒流通。
所以第十七愿是净土宗传承的来源，是十方诸佛传承的方式，是佛佛道同，佛佛传承。
（四）释尊入灭後 祖师承续传承
自世尊涅盘七百年後，龙树菩萨将世尊一代时教的说法，分判为难易二道，将净土宗归入易行道；昙鸾祖师继其後，判为自他二力；紧接着道绰祖师判为圣净二门，到了善导大师则分判要门与弘愿门。如是师师相承，传承清净。
（五）法灭之时期 净土法门永存
《无量寿经》「特留此经」文：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
将来末世，到了佛灭一万两千年之後的法灭时期，一切经教悉灭。释尊以慈悲之心哀愍众生，特别留下这部《无量寿经》住世百年，净土法门永存。众生口称佛名，随其心愿，无一不能往生得度。故善导大师《往生礼赞》云：「万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。」（特留此经）
二、纯粹的净土 专一不夹杂
（一）经典依据
净土法脉是有经典根据的。
建立任一个佛教法门，都必须依照经典，那麽龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师这一法脉所依据的经典为何？是净土三经。释迦牟尼佛一生当中，说了非常多经典，其中有关弥陀净土的经典，大约两百多部，都提到阿弥陀佛和极乐世界。
而在这两百多部当中，自头至尾，从「如是我闻」，到「作礼而去」，文文句句都纯粹地在讲极乐世界的庄严殊胜，讲阿弥陀佛救度功德的，唯有《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》，所以这三部经被称为「净土三部经」，为净土法门的正依经典。
其中，《无量寿经》是三经的根源所在。《无量寿经》讲到四十八大愿，是法藏菩萨成为阿弥陀佛的因，亦是净土宗的因，也是我们十方众生之所以能够得救、往生成佛的因。
龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，纯粹都是依据净土三部经来阐释净土法门，不夹杂其他教理在里面。所以这一味法药是经过严选的，因此既纯粹无杂，又契理契机。
（二）隋唐净土
隋唐净土就是指净土宗善导法脉，也就是上承龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师，一直到善导大师这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。
尤其善导大师为弘愿门注入关键字「专」；在善导大师五部九卷字里行间，处处可见「专」，「专」字就是净土宗行门的特色。
（三）名号具万德
第十七愿，诸佛赞叹弥陀名号的功德超越所有的功德，所以阿弥陀佛的名号是万德洪名，超越五戒的功德，超越十善的功德，超越四谛法门的功德，超越十二因缘法门的功德，超越六度万行的功德，超越所有众生「发菩提心、修诸功德」的功德。因此我们闻说阿弥陀佛名号的功德，会受感动，会相信这句南无阿弥陀佛具有无量无边不可思议的功德，因而执持名号，一向专称这一句弥陀佛名。
这句弥陀名号具足一切功德，这些功德又是往生的正因，往生极乐世界的功德资粮都在里面，没有一点点的缺陷，功德都全部具足了，所以我们听闻，才会专称南无阿弥陀佛这句名号。
（四）善导大师之教判与行判
《观经疏‧玄义分》开宗明义言：
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
此为善导大师对《观经》的教判——「要门」与「弘愿」，同时也是对整个净土宗的教判。
「要门」是指《观经》「定散二门」，定善十三观及散善三福九品，修此功德回向，以求往生。（三藏十二部，八万四千行尽属要门。）
「弘愿」是指《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿。善导大师此文明示：凡欲往生极乐净土者，不是依靠自力之定散二门回向求生，乃是全依弥陀愿力之救度，自然往生，大师在此将弥陀本愿、释尊本怀披露无遗。
又《观经疏‧散善义》末尾，废权立实：
就《观经》流通分：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」善导大师作了笔力万钧的结论：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
此结论显明舍自力定散之「要门」，依专称佛名之「弘愿」，为整部《观经》的核心、骨髓、结晶，和盘托出净宗之宗旨、方针、目足。
此与前面〈玄义分〉所言「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」前後呼应，显示《观经》之所以大篇幅广开定散二门，其本怀在於引导定散群机进入第十八愿「一向专称弥陀佛名」一行。亦即一切善恶凡夫如何乘托？依一向专称之行，乘托阿弥陀佛的大愿业力，必至无为涅盘之土。
《观经疏‧定善义》言：「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。」
善导大师总摄净土宗正依经典「净土三经」之宗义，慈悲指引，归结净土宗行持唯在「专」的特色。此生探求生命答案66年，漫漫学佛路中：圣道门闻思修38年，自力念佛数个月。庆幸寿命未尽之前，得遇阿弥陀佛，深知：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」（《观经疏》）倍加感恩、惭愧、庆喜、珍重。
今生绝不能成为「退机」，再去继续轮回，万劫沉沦。谨遵善导大师教导，「共发金刚志」──「即使罗汉、菩萨、报佛、化佛满天飞舞，各个辉光吐舌，告诉你西方净土不得往生，本人亦绝不信受，唯增长成就我往生之信心。」要建立金刚信心、金刚志愿，不被任何人破坏掉。
如今的我，深信专一念佛，必定往生之心已「万牛莫挽」：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强；六方如来舒舌证，专称名号至西方。」（《往生礼赞》）
南无阿弥陀佛