一、前言

　　净土法门为「不请之法」，《无量寿经》说「以不请之法，施诸黎庶」、「於诸众生，视若自己」。释尊观察众生的根机成熟，无问自说《阿弥陀经》，目的是要劝众生往生西方极乐世界。首先赞叹极乐世界的美好，依报、正报的种种庄严美妙，发起我们的愿生心，为「略赞依正段」之意。

　　净土法门「三根普摄」，释尊特别偏叹西方，极乐世界是阿弥陀佛的别意弘愿所成，特别摄受一切善恶凡夫。《无量寿经》言「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经」，南无阿弥陀佛住世度生，永为众生苦海的慈航，为释尊大悲悯念众生的深恩。

二、「略赞依正段」之深层内涵

　　《阿弥陀经》云：

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　《阿弥陀经》说「从是西方，过十万亿佛土」，显示释迦牟尼佛来到这个世间的悲心、本怀，他特别的本怀是让我们往生极乐世界。

　　「现在说法」，阿弥陀佛在极乐世界说念佛往生之法，他恒常地呼唤我们「十方众生，你要欲生我国」，「称我名号」即得往生，并得到十方诸佛的证诚，「今现在说法」，显明众生往生以後的利益。法照大师说「如来尊号甚分明，十方世界普流行」，《无量寿经》说阿弥陀佛「梵声犹雷震，八音畅妙响」，十方诸佛的证诚，就是第十七愿的成就，即是「现在说法」的内容：释迦牟尼佛以及十方诸佛来证明阿弥陀佛的本愿不虚，十方诸佛同来证明释尊在娑婆世界说此念佛法门真实不虚，这就是「略赞依正段」的深层内涵。

三、佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听

　　《法事赞》云：

愿往生，愿往生。
人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经；
佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；
如来别指西方国，从是超过十万亿。
七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长；
佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。

　　在《阿弥陀经》的盛会，人天大众围绕恭敬合掌，倾听释尊微妙的教法，佛智鉴知，一切大众，凡夫圣人得救的时机到了，就告诉舍利弗尊者要用心听。

　　所谓「凡圣机时悟」，根机虽有凡圣的差别，来到净土法门中，都泯灭这些差别。不管是凡夫还是圣人，在净土法门，都是同一个根机；是要乘佛愿力的，凡夫与圣人都要具足机深信的，这叫「同机」。都是念佛住生西方极乐世界，得到这样利益的时节到来了，叫「同时」。凡夫圣人都能够共入弥陀报土，大家得到这样的利益，这就是「同悟」。

　　《无量寿经》云：「声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」

　　印光大师云：「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」菩萨舍了净土法门，都不能圆成佛道，因为他们的开悟是不圆满，必须导入净土法门。「圣心」指释迦牟尼佛、阿弥陀佛的智慧，净土法门是佛的境界，只有佛和佛之间才能通达，因此说「非所测故、莫能究故」。

　　《弥陀要解》云：

净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。

　　「摄」是指摄机、摄受，「普摄」就是涵盖一切众生的根机，凡圣、善恶通通包含在内。其他法门，都非常高超，只有净土法门「三根普摄」，再高的根机不能超出六字名号之外，再卑劣的根机也可以包含在六字名号中。印光大师说「等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中」，因此，释尊即告舍利用心听。

四、如来别指西方国

　　「佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听」，即是悟入佛知见，悟弥陀智愿海—–本愿称名，凡夫入报。「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生。如来别指西方国，从是超过十万亿。七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长。佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡」，这就是净土法门所悟的内容。

　　「一切佛土皆严净」，就是说十方佛国都庄严清净，但是乱想凡夫恐怕不能往生。十方佛国，对凡夫是有要求及条件的，如果是乱想凡夫，妄想纷飞，那是不能往生的。但阿弥陀佛国就没有这个要求。

　　「如来别指西方国」，特别指出西方极乐净土，即使是乱想凡夫，照样可以往生，这叫「特别」，特别指出来。特别指出西方极乐国土，因为极乐国土是阿弥陀佛的别意弘愿所成，本来就是特别建立的，是要摄受一切善恶凡夫。所以，释迦牟尼如来特别指出西方国土，标出净土宗特色「本愿称名，凡夫入报」。

　　所谓「七宝庄严最为胜」，简单说明极乐世界报土境界，「皆严净」、「乱想难生」，这是说境界高超。

　　「如来别指西方国」之由略有二：

　1、阿弥陀佛与娑婆众生缘深

　　《安乐集》云：

 阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，於此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。

　2、何故偏叹西方

　　《往生礼赞》云：

问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。

　　释尊特别劝我们众生往生西方净土，原因来自阿弥陀佛因地的愿行不一样；阿弥陀佛的愿行，成为众生的愿行，阿弥陀佛的因缘，成为众生的因缘，所以让众生容易往生。这是诸佛所没有的愿，唯有阿弥陀佛才有如此的誓愿。

　　(A)从阿弥陀佛的立场：「光明名号」是因中已经发愿，以光明名号来摄化十方；果地上就用光明名号来摄化众生。

　　愿：弥陀世尊，本发深重誓愿

　　行：以光明名号 摄化十方

　　(B)从众生的立场

　　信心求念，上尽一形，下至十声、一声等：因

　　以佛愿力：缘

　　易得往生：果

　　阿弥陀佛的愿行和因缘，成为了众生的愿行和因缘。「但使信心求念」，这是愿，愿生西方、念佛名号，「上尽一形，下至十声、一声等」，称念阿弥陀佛的名号，这即是行，「以佛愿力」，这就是缘；以「信心求念，上尽一形，下至十声、一声等」为「因」，乘佛愿力为「缘」，这样「易得往生」。所以，释迦牟尼佛、诸佛就特别劝我们求生西方极乐世界。

 五、极乐众生障自亡

　　 「极乐众生障自亡」解释《阿弥陀经》的「何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，「以障释苦」，极乐众生以有障佛道为苦，无障碍佛道为乐。「自」，是自然的意思，所有障碍佛道的因缘，自自然然通通消失，善导大师说「十地愿行自然彰」，「障自亡」了，就自自然然就快速成佛。「无有众苦，但受诸乐」，这个「乐」的境界就是无障碍成佛大乐的境界，所谓「涅盘大乐」。

　　「极乐世界」之语义，《阿弥陀经》说：「彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」《称赞净土经》云：「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」《往生论注》言：「永离身心恼，受乐常无间。」往生到极乐世界的人，永远离开身心的烦恼，没有间断享受极乐世界的快乐。

　　《往生论注》言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！」听说极乐国土清净安乐，一旦发愿就永不退转，这样的人「亦得往生」，就可以往生，当下就是不退转，这是国土名字的功能与德能。

　　极乐世界之乐，据实而言，并非与苦相对之乐，是超越苦乐之真乐，如《大涅盘经》卷二一〈德王品〉说：「无苦无乐乃名大乐，涅盘之性无苦无乐，是故涅盘名为大乐。」此极乐之语义，若以「相对性」解释，是脱离迷妄世界所有之苦，但受诸乐之世界，故名极乐；若以「绝对性」解释，是超越迷界之苦乐的大涅盘真乐境界，故名极乐。〔净土宗双月刊第43期〕

　　极乐世界：音译为「苏诃缚帝、须摩提、须阿提」等，即阿弥陀佛的报佛净土。又作「极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国」等。极乐净土是诸佛的本家，《楞伽经》言「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出」，善导大师《观经疏》言「舍命即入诸佛之家，即净土是也」，《观经》云「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家」。

　　《法事赞》云：「我今舒舌以为证，西方极乐必须依。」又云：「庆得稀闻自家国，诸佛证判得还归。」阿弥陀佛「今现在说法」，众生称念，定得往生，给我们凡夫无限的安心，让我们有解脱的希望，愿共传弥陀救度之法，显净土法门之真实大利。

　　南无阿弥陀佛