「今天，念佛了吗？」这是来自弥陀的呼唤、问候。弥陀随时在看我，听我，念我，护我，照明我，摄受我，我有念无念，佛皆知；乃至为何念或不念，比我更知。但因大悲心切，不时要亲切，温柔的问我、盼我，因为念佛成佛，利益无比的大而胜，唯恐我不知，不信，不念，所以，一而再，再而三，不厌其烦的提醒、邀请「今天念佛了吗？」有如父母反覆的对婴儿说:「来，叫爸爸！叫妈妈！」婴儿在这样的诱导下，有一天终於叫出「爸爸，妈妈」，父母当下深心庆慰，就此互相确定了亲子关系，婴儿可完全享用、拥有父母的一切疼爱与财产，且理所当然。阿弥陀佛更是如此，累劫修行所积的功德，无条件地供给众生，消业、除障，乃至於往生、成佛，十方众生只须「念佛」回应弥陀的呼请，确认了亲子的法缘，就可尽情的分享弥陀无量，无上，无染，无漏的功德。《善导和尚劝善文》「弥陀亲唤不肯去，牛头狱卒竞来擒！」《法事赞》「四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方」；《净土五会念佛略法事仪赞》卷1 「弥陀弘誓唤，众生信心回」；《阿弥陀经义疏》「弥陀以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种。」《五会念佛赞》「如来尊号甚分明，十方世界普流行。」「借问家乡何处在，极乐池中七宝台。」又如台语歌<黄昏的故乡>：叫着我 叫着我 黄昏的故乡不时地叫我 叫我这个苦命的身躯 流浪的人无厝的渡鸟 孤单若来到异乡 不时也会念家乡 今日又是会听见着喔～亲像块叫我的
不念佛(法)，必念我(机)；念佛成佛(正觉)，念我成我(无明)。论真、假，不是为了科学研究写报告，而是为了信仰确定得依靠。俗云：在家靠父母、出外靠朋友，生存靠协作、疾病靠医疗，衰老靠长照、命终靠宗教……，但是，靠山山倒(器界不牢)，靠人人跑(自顾不暇)，靠自己最好？偏啊，最无常、最难搞、最麻烦，也最不可信、不可靠的就是——我。顺治<醒世碑记>：
来时糊涂去时迷，空在人间走这回！未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。
憨山大师<醒世歌>
世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。......生前枉费心千万，死後空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。……顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
最後须认清，唯一不倒也不跑的是佛教「三宝」：
今乃知，唯此是，真正归依处。
世间皆虚假—我/我所(机)—假名人(缘起)
唯佛独真实—佛/佛教(法)—法性身(涅盘)
世间(无明隐覆)有二，「根身、器界」，就是时、空、物质、精神，皆是五蕴、六大所拼凑、组合而变现，缘生的幻象，如积木，随意重组而随想取名，说它像什麽，就是什麽，且执以为真。不追究其有名而无实(依他而起之遍计所执)—「三界唯心，万法唯识」。因此，人生的构造与常态是：「色受想行识，身心五个蕴；财色名食睡，地狱五条根」。
佛之真实，非我娑婆凡夫所能揣度、知晓於万一；但可直心的信受并接纳，纵然只是信而不解(知)，经由三业一心的念佛，(启动我人本具的佛性)直接与佛感应，即可受用佛之功德，而往生净土之後，於佛之果地真实，能知而能证。
以果地觉为因地心：因该果海，果彻因缘(真该妄末，妄彻真源)—性相融通、理事无碍。《解深密经．如来成所作事品》：
一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。
整个佛法的能诠教与所诠理，是从最高无上的清净佛果心中流出，有佛果，才有教理。教不知、理不明，世出世间的因果，也就不认识，如何扭转生死，趣向涅盘？佛(自利)证悟的法身，无所为、无所作；但为利他而起妙用，就有转法轮、度众生的事业。可说无为而无不为。所化的众生，若能亲近佛、法，从闻，思，修，入三摩地，就是「如来事业」完成之时。
解义＼ ：自力行
念佛
无知／ ：他力信
一念信受、一声称名，皆与佛果功德相应，而往生决定(位不退)，故无阶次之渐修。九品与一味，行布(分位)与圆融(理体)，一体不二、因果同质(时)，非由九品次第进修，而是一时之间分别显现与成就，於众生心(意识)似有三辈九品之差别，於佛净土(根本智无生忍)乃平等之一体。一切众生皆有佛性(本来性)，亦依此在千差万别的业烦恼中(现实性)随缘显现为六道流转之果报。然而，所谓三世十劫、三辈九品，皆是凡夫俗情(妄想戏论)之分别，於净土中，乃是无极无生无为，故无时序与位阶之事。若但说一切法(自性)空、唯识无境，或有碍於「厌秽欣净」之心识往生。「不依世俗谛，不得第一义」，故先指方立相为方便，往生之时，即悟唯心空性。《易行品》：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
法然上人：
阿弥陀佛成就本愿，庄严极乐世界；以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。是故，一称一念之人，阿弥陀佛无有不知；摄取光明，不舍其身，临终来迎，无有空过。
彻悟大师：
说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。
故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投。
弥陀十劫以来，以无缘大慈同体大悲，随时顾念十方众生，并回施其(内外功德所成之)名号於世间传布，众生若得闻信而称念，即等於「弥陀念我我念佛」；纵然我之念佛有间断，也由弥陀之护念(摄持)而补足之，，故名「(佛)念(我)念不舍」，「(佛我)相续即生」，佛光摄取与我心归向，相感相应(彼此三业，不相舍离)而合为一体。
念佛人先要了解的是五个wh—
Who：阿弥陀佛是怎样一尊佛?
Where：阿弥陀佛在何处?
What：什麽是四十八愿以及极乐世界？
Why：为什麽要信受弥陀救度，愿生弥陀净土?
How：如何念佛才能往生?
几乎都是置心於「阿弥陀佛」与「极乐世界」的闻知与信向，并因此导引身口的行为，随顺於佛所教示的称名往生；净土门可说是一种「外部归因(external attribution )」—自救无力(信机)，而靠佛摄受(信法)：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。」归命与廻愿，是由弥陀之悲愿彻入我心而有之信(就人立信)；阿弥陀佛兆载永劫为我修行，所成之功德回施於我，得以灭罪往生 (以行立信)。行在弥陀，信施众生，因此，称念「南无阿弥陀佛」即是仰蒙佛恩之他力三心、机法二信。
也就是说，我辈的信心，不是自己能发起，而是在相续念佛中，由阿弥陀佛(究竟觉)击发我们(第八识之无漏种子)本具的佛性(本觉)，一念相应念念应(始觉)，而有所感动(体会)、肯定(跳过「意识」的思维，拟议，理解)。这是生佛「觉性」的同质同体，故名「念佛立信(自他，因果，理事)」。《华严经．入法界品39-1》：
无量亿千劫，佛名难可闻，况复得亲近，永断诸疑惑。如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。……如来能永断，一切众生疑，随其心所乐，普皆令满足。
念佛人往生之前後
往生前：念佛人出生在娑婆，别报虽有男女、贵贱、贤愚、美丑、贫富之差异，但总报则相同，都是与阿弥陀佛有缘，能回应阿弥陀佛的呼唤而信受愿生及称名。依《大经》与《观经》所说，念佛人今生虽有「三辈九品」之差别，既是宿因，也是遇缘：「佛去世後，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。」所遇之缘虽有「大．小．恶」之别，得生之事或有「平生业成、临终随念」之异，然其往生之际，莫不同「托佛愿以作强缘」而五乘齐入；因此，乘佛力往生者，乃一味之同，无三品之别，所谓「本则三三之品，今无一二之殊」，「亦如淄渑一味，焉可思议」！娑婆念佛之众生，根机虽有善恶利钝，然其往生正因「同一念佛无别道」，机有异而法唯一，因此「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」，平等一相的「正觉华化生」。
往生後：以信愿念佛(称念弥陀名，乘佛本愿力)为往生之正业；以莲花化生、庄严国土为正报与依报。阿弥陀佛的悲愿摄受，无作意、无差别，虽暂有「胎、化」之异，而同阶不退，圆满成佛：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；……颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
或如第22愿所示： 1.必至补处：「诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。」 2.自在所化[1]：「除其本愿[2]，自在所化；为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切；游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道。」3.还相得益：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」极乐国中一切(天人)菩萨，可说是依报唯一，正报亦同，同享实报土，同感金色身，同得阿弥陀佛内证、外用之无量功德(光寿如同大愿王)，本质上与佛一体，且总别皆圆、依正不二。
凡夫的娑婆有漏身，由业(行为)所决定；而念佛人身在娑婆，心在净土，於信愿称名、佛光摄受的生活中，其三业行为，由存异求同逐渐的泯异趋同；往生之後，极乐无为涅盘界，无「六道」差别、无「有漏」境缘，其身色、心念，与佛菩萨同归於(无相)一相，为不可思议之实报庄严，不能以世俗之概念与名言分别之也。
注释：
[1]菩萨度生，任运大悲，如普门示现，随类应同，自在无碍。即《庄严经》所言「我令随意，而作佛事。」
[2]菩萨本愿，各有不同：或有菩萨欲愿取佛位摄化众生，此等菩萨即示居为一生补处，以巧便进取佛位也；或有菩萨因中有愿，或於极乐发愿，未欲直登佛位，而欲往他方世界，广度群生，此等菩萨即不示居一生补处，而任意显现或地前、或地上种种之位。
【附录】八十岁念佛老人<蝶恋花>四首
今天明天後天，三年五年八年，夏天秋天冬天，时限底线，听任弥陀钦点。
沟中田头路边，草丛树下房前，沙丘洼地荒田，视其方便，只要省时省钱。
卧室客厅厨房，车上船上机舱，水旁山边云上，任何地方，念佛一样放光。
工前工中工後，餐前餐中餐後，赴会赶集等友，空闲多多，都可称念弥陀。