我们看佛的传记，很多佛都是在佛前发愿，得到佛的授记，最後经过种种的修行，终於成佛了。

　　包括阿弥陀佛也是如此，虽然不同的经典，有不同的说法，阿弥陀佛一会儿在这尊佛前发愿，一会儿在那尊佛前发愿。

　　我们会感觉阿弥陀佛好像也没有很厉害啊，他前面还不是有师父，也是需要佛的指导，才能发愿、修行、成佛，甚至有一世的示现，还是释迦牟尼佛的前身宝海梵志的指点，才能发愿。

　　这是我们看到的，但佛境界不可思议，若究竟来讲，虽然阿弥陀佛在佛前示现成佛，但所有的佛，都是念阿弥陀佛成佛的。

　　阿弥陀佛成佛十劫之後，现在的佛是念阿弥陀佛成佛，一般人都能理解，因为阿弥陀佛成佛了，他把十方众生的功德都圆满了，只要成佛，都是念他的名号成佛，都是靠他的本愿成佛。

　　但是，在阿弥陀佛成佛之前，所有的佛也是念佛成佛的，一般人都很难理解。虽然不能理解，但是经文确实是这麽说的，我们就这麽信。

　　比如善导大师引用《般舟三昧经》说：

过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛；

现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛；

未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。

 

《无量寿经》「华光出佛」也讲到：

一一华中，出三十六百千亿光；

一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；

一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。

如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。

 

　　这可以说明十方诸佛都是从极乐世界出来的，都是从阿弥陀佛那里出来的。

　　「普为十方说微妙法」，所有的佛在十方世界说微妙的法。

　　「各各安立无量众生於佛正道」，众生是什麽根机，需要怎麽度，这些佛就用什麽方法去度。每一个都不一样，但是最终都是从阿弥陀佛的华光里出来的，都是从极乐世界出来的。

　　这在《楞伽经》里说的就更加清楚了：

十方诸刹土，众生菩萨中，

所有法报佛，化身及变化，

皆从无量寿，极乐界中出。

 

　　十方所有佛，法身也好，报身也好，化身也好，都是从哪里来的？都是从极乐世界阿弥陀佛那里来的。

　　《观经》中也有讲到：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；

观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；

当坐道场，生诸佛家。

 

　　「生诸佛家」，善导大师在《观经疏》里就解释为「诸佛之家，即净土是也」。

　　诸佛的家是哪里？在西方极乐世界。所有佛的家，都在阿弥陀佛的极乐世界，所有诸佛都是从极乐世界出来的。我们的家也在极乐世界，诸佛的家也在极乐世界，我们念佛就是回到我们本来的家中，诸佛也是一样的。众生与诸佛的家，都是一样的，都在极乐世界。

　　《观经》里还有一句：

佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬……

彼佛圆光，如百亿三千大千世界；

於圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。

 

　　这些佛都是从阿弥陀佛的圆光中出来的，就是阿弥陀佛的光化出来的，所以，见阿弥陀佛者，即见十方诸佛。

　　我们要见十方诸佛，非常容易，念南无阿弥陀佛就可以见十方诸佛，所以不用纠结，「我其实不太想去极乐世界，我想去十方」，只要到了极乐世界，十方世界任你游，畅通无阻。你要见十方诸佛，你念南无阿弥陀佛，每一尊佛都可以见到，都在南无阿弥陀佛里。

　　这是经典里讲的，现实当中，也有具体的例子。

　　法照大师学净土的因缘，是在钵中看到大圣竹林寺，後来到五台山去找，最後遇到文殊、普贤菩萨，他见到两位菩萨就问：「末代凡夫，离佛很遥远，我们的业障也很重，佛法这麽浩瀚，我们修行的法门也很多，要修学什麽法门才能快速成佛呢？」

　　这时候，文殊菩萨和普贤菩萨就给他讲「汝今念佛，今正是时」，这个时候念佛，才是最恰当的。

　　「诸修行门，无过念佛，供养三宝」，所有的法门，无外乎念佛，还有供养三宝。

　　最後讲到：

我於过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。

是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。

 

　　意思是「我现在能成为菩萨，都是靠念佛的功德，甚至一切诸佛都是从念佛出来的」。

　　有很多人说，「听法师讲念佛，可能是他自己学念佛。他没什麽本事，也学不了其他法门，他自己学的就觉得好，就跟别人说『你念佛吧！』但是佛法有无量法门，也许我问其他的人，可能他就跟我讲其他法门」。

　　法照大师遇到文殊、普贤菩萨，他们最後也劝「你要念佛」；甚至诸佛都是靠念佛成佛，我们为什麽不靠呢？

　　所以，我们念佛，并不是众多法门的其中一种选择，好像圣道法门我修不了，才来念佛；而是诸佛都是念佛成佛的，诸佛要讲的都是念佛法门。

　　这是诸佛成佛之道，我们要成佛，这是不二选择。

佛欣 法师