娑婆凡夫所发的心是靠不住，观心无常故
我们今生在不同的因缘下接触佛教，又为了不同的目的学佛，但佛陀及诸佛皆因一个目的而出现於世，为人说法，破恶生善，拔苦予乐，所谓「诸佛大悲心无二，方便化门等无殊」，欲令沉沦苦趣的众生，永离生死，舍娑婆浊世秽土，归极乐佛刹净土，常住涅盘。
佛陀教化娑婆众生，皆「先以欲钩牵，後令入佛智」，唯愿罪苦众生诫恶向善，生起善心，止恶行善，种下善根，信佛念佛，「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚」，如昙鸾大师在《往生论注》卷上所言。
然而，佛陀深知娑婆浊世的愚恶凡夫不易堪受善法，若论定善观行，佛陀对韦提希言「汝是凡夫，心想羸弱，不能远观」；若论散善三福，「多造恶法，无有惭愧」。就算为他们説弥陀救度妙法，「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」，他们亦没法系心专念！
佛陀劝化娑婆浊世的愚恶凡夫发菩提心，行菩萨道；或发出离心，永离娑婆三界生死，或发至诚心、深信心、回愿心等三心，或发愿生心，求生净土。总之，信心、愿心、行心(受持善法的心)，我等凡夫恐怕都发不起来，或没法坚固起来！何以故？观心无常是也！
娑婆凡夫回向杂毒之行所得之不实功德，求生净土，此必不可也
凡夫的心善变幻，不真实，是靠不住的。本来往生净土很容易，如《观经》云「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。......具三心者，必生彼国」，可惜我等凡夫连「三心」的第一个「至诚心」都发不起来，又怎能往生呢！？
善导大师云「至诚心。至者真，诚者实」，至诚心，即是真实心，是永恒不变的真心、是常存不亡的淳心、是无分别想的一心、是纯朴老实的直心等。而我们的心呢？善导大师指出：我等凡夫所起的身口意业，所修的解行，皆非真实心中作！
那麽，凡夫之机的心相是怎麽一回事？善导大师云：「外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。......欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。」
大师所言，令人汗颜，难怪释尊在《阿弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」「少善根福德因缘」不就是杂毒之善、虚假之行，不真实业吗？试问我们回向此等杂毒之行所得之不实功德，又怎可以得生弥陀净土呢？
夹杂「本愿称名」以外的方法求生净土，即非「至心信乐」，往生不定
我们今天说真信、切愿、笃行，明天就动摇、变卦、懈怠了！佛陀慈悲，既不怪责我等凡夫什麽心都发不起，反而为我们开脱，而言「彼人苦逼，不遑念佛」，所以在《观经》嘱「自信教人信」的善知识，教下品下生之机得生净土的「要诀」。
所谓「下品下生之机」，就是没有佛法和世俗两种善根的五逆十恶凡夫，是临终得闻弥陀佛名之机，佛陀言「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫，生死之罪」，即蒙佛接引往生。
临终之机的凡夫，泛指无常感重的人。佛弟子深信无常迅速，生死在呼吸之间，若然「至心」出离生死轮回，自然不敢怠慢，称念弥陀佛名，因为他们决定深信这是唯一使自己出离生死轮回的方法，怎会遗弃和忘失？只会声声不绝，念念相续，自然一心专念。
反过来说，若人不是一心专称念弥陀佛名，还有其余的想法求生净土，或有其他的方法求生净土，或以这些「本愿行」以外的方法，夹杂，或间断在「称念弥陀佛名」，求生净土，那就不是「至心」乘弥陀愿力，仗名号功德，不受弥陀摄取，往生不定矣。
凡夫的自心靠不住，往生大事必须靠上「弥陀名号」
《观经》的下品下生文给我们很大的启示。释迦牟尼佛在《无量寿经》宣示阿弥陀佛的根本愿—–第十八愿，告知一切有缘往生人「乃至十念」，即蒙佛保证，必定往生，但释迦牟尼佛留待至在《观经》的下品下生文，才告诉我们「十念」的意思。
「十念」，更是「具足十念」，就是「称南无阿弥陀佛」。善导大师释言：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义。言『阿弥陀佛』者，即是其行；以斯义故，必得往生。」
归命，比佛弟子发愿回向更彻底。任何众生只要一向专称「南无阿弥陀佛」，就是归命，信、愿、行具足！为什麽「阿弥陀佛」是念佛人的「行」呢？因为阿弥陀佛为专称佛名的众生发愿、修行，并将其功德透过其名号，回施给他们。
「以斯义故，必得往生」，就是告诉我们：不用在这句无量无边不可思议功德的「南无阿弥陀佛」名号之外，再找什麽菩提心、厌离心、至诚心、深心、回向发愿心等三心，或愿生心等种种心，何以故？《观经》言：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」
善导大师合《阿弥陀经》和《观经》二文释弥陀名义，言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」我们所有心性上一切无明的障碍，就让弥名号的光明智相来破吧！我们只管一向专称佛名可也，所谓「名号独运，称名独达」。
（转载自「佛门网」）