净能法师、在座诸位法师慈悲，诸位莲友大德：南无阿弥陀佛
一、前言：
净土法门的核心，就是这句「南无阿弥陀佛」名号。对於这句名号，各人理解与体会，容有不同。有人感觉很亲切、很感恩、很欢喜，念念不舍；有人却觉得枯燥无味，甚至无可奈何。今日的提问及法义分享内容，旨在帮助我们思考上述重要的课题，并进一步了解弥陀「名号」的内涵与功能。
二、提问：
（一）什麽是「名即法」与「名异法」？
（二）弥陀「名号」与弥陀的本体、光明之关系如何？是名即法或名异法？
（三）念佛人每日念着「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，试问佛在那里？
三、「名即法」与「名异法」之别：
所谓「名以诠义」、「顾名思义」，名的功能在诠释一定的义理。看见一个名字，就想到它的意思与内涵。譬如我们看见一个名词「茶」，就想到它是一种饮品，可以喝，可以解渴。看见一个名词「苹果」，就想到它是一种水果，可以食用。总之，任何一个名相、名词，它都诠释了一定的含义，也让我们能够知其所指。
昙鸾大师於《往生论注》提到：「诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。」世间人事物，虽各有其名，但却有「名即法」与「名异法」之别。
「名即法」：名称和本体、内涵、内德是一体的，就称「名即法」。
「名异法」：虽有名称，可是和内容、本体是分开的，就叫「名异法」（「异」就是不同、分离之意）。譬如，我们口渴，嘴巴说出「水」这个名字，可是却没有水来到嘴巴，还是口渴，这就是「名异法」，水的名称与水的实际〈法〉，是分开的。
四、弥陀名号是「名即法」，名体一如，光号不二：
弥陀名号是「名即体」：阿弥陀佛成就正觉，即是成就这句「南无阿弥陀佛」名号。阿弥陀佛的功德、生命、法身，跟他的名号是一体的。
弥陀「名号」同时也是「名即光」：名号就是阿弥陀佛的光明，光号不二。名号是有声音的光明，光明是没有声音的名号，名号与光明也是一体的。
所以阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的本体，就是阿弥陀佛的光明。名号、本体、光明，是一体而无法分离的。也就是我们今日法义分享的主题：「名体一如，光号不二」。
五、理藉事显，理事圆融：
举一念佛感应事蹟——「昏迷念佛，佛光护身」（参阅《念佛感应录》第一集）：
卫瑞锦居士29岁时，在土城承天寺皈依。虽然师父教他念佛，但他的兴趣在於打坐，一门心思禅修，根本没想要念佛。
大约半年後（2016年）8月26日早上，家中发生瓦斯爆炸，他全身55%烧伤，大部分在上半身重要部位，不久人就昏迷了。
醒来之後据他本人自述：我整个人昏昏沈沈的，觉得越来越阴泠，四周很黑，非常害怕，好像有人要来带我走，我恐惧死亡，挣扎着想爬起来，但因为伤势很重，身体根本不听指挥。
经上说人命无常，这时就很能体会到。就在六神无主时，脑子里忽然浮起皈依时师父教我念「南无阿弥陀佛」的情景，我心里大声念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。一心求阿弥陀佛救命，至诚恳切地念。
念了一会儿，忽然有一团光笼罩全身，一刹那间，所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了。光芒照在身上很温暖，比冬天晒太阳还舒服。很奇怪，心里一下子变得很平静、很安详，而且身上一点也不痛了。我的直觉是：阿弥陀佛放光来救我了。
那光很强很亮，像风车一样唰、唰地慢慢旋转，感觉很亲切、很熟悉，就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样，一切担忧都没有了，都放下了，海阔天空，很轻安，很自在。
卫居士说着，好像又沈浸在佛光当中一样：我心里很自然地念着佛号，念着念着，耳边像是听到有人在叫喊，欢喜地说：他醒了，他醒了！这时，光明也消失了。我知道又回到这个世界。医生和护士正在对我急救，看我活过来，都松了一口气。
卫居士又说，其实在瓦斯爆炸前几天，他就碰到一件怪事：那天，他正在打坐，坐到心很定的时候，忽然听到两三个人说话，口气非常凶恶，指着他说：「找到了，找到了！就是他，就是他！」但又有一个很温柔的女声说：「不要再冤冤相报了，我帮你们超度好吗？这个人蛮有善根，你们不要断了他的慧命。」那些人仍不肯罢休，说：「不行！我们一定要找他算账才能甘心。」那个女声又劝了一些话，但是他们坚持不肯放过。卫居士听後，毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座。但他们的对话还在脑子里盘旋，心里觉得很不自在。结果，两三天後事故就发生了。
吉凶祸福都是我们自己造的业，没有因，就没有果，绝对不会没有种因就得到果报的。碰到这件事情，一定是前世做了什麽坏事，对不起他们，所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的，现在大难不死，可以说是重业轻报了，我已经很庆幸了，那时要是不会念佛，就死定了，而且还会堕三恶道受苦。
编者按：
因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身 若皈依後 依教念佛 预解宿冤 可免此难
念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛 祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形
此事蹟显明，纵然是昏迷中的念佛，每一念，每一声，一样功不唐捐，阿弥陀佛悉知悉见，应声即感，光明护佑，遇难呈祥，永不舍离。这句佛名号也是凡夫与佛直接沟通的密码，潜通佛智，是宇宙中最吉祥、最不可思议的力量。
六、穷本溯源：
欲探究弥陀名号何以是名即法，名体一如，光号不二？仍得回归我们净土宗的本源——第十八愿。
第十八愿「若不生者，不取正觉」愿文，就是阿弥陀佛广度十方众生的愿力，愿力如不能成就，就不能成正觉。弥陀因地所立誓约，有生佛同体、自他不二、机法一体的内涵。阿弥陀佛的成佛与众生的往生，二者休戚相关，结成一体。他的成佛依靠我们的往生，我们的往生依靠他的成佛，彼此相依相靠，一体不离。这就是相依不离、相待而成（参阅第十八愿善导释〈十四〉/慧净上人）。
《地藏经》云︰「阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」凡夫众生，我执深重，起心动念，颠倒虚伪，无不是业，无不是罪。《悲华经》言：「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。」过去庄严劫千佛已过，现在贤劫，释迦佛乃贤劫第四尊佛，以众生烦恼厚重，无法救拔，故言一千四佛所放舍者。
悲哉！我等娑婆众生，烦恼深重，诸佛所不能救！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的第十八愿深重誓愿。
第十八愿「若不生者，不取正觉」愿文，为其他愿所无。念佛众生，若不能往生弥陀净土，法藏菩萨（弥陀於因地之菩萨名）即永不成佛。此誓愿乃阿弥陀佛於因地见十方众生以自力无法出离轮回，不忍众生沉溺生死大海，以其成佛的正觉生命为赌誓，与十方众生的往生，绑在一起，躬身入海救度沉溺的众生，承担并保证十方众生的往生。倘念佛众生，不能往生净土，表示其救度力量尚未圆满，法藏菩萨发誓永不成佛。
《阿弥陀经》：「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。」《无量寿经》也说：「成佛以来，凡历十劫。」可知，法藏菩萨成佛已然十劫，代表其救度众生的大愿已成就，其成佛果地名号已圆满具足救度众生的力量。
法然上人《大原谈义》言：「至极大乘意者，体外无名，名外无体。万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。」这句「南无阿弥陀佛」名号，即是阿弥陀佛的本体，阿弥陀佛全部生命与一切德能，皆蕴涵其中。阿弥陀佛即以称名为本愿，称名即顺佛愿。只要称名，就与佛亲，与佛一体；只要称名，就蒙光摄取。
七、弥陀躬身入海，代十方诸佛完成不可能的任务：
第十八愿「若不生者，不取正觉」愿文，感天动地，震撼法界。阿弥陀佛躬身入海，独自代十方诸佛完成救度沉溺众生的不可能任务。念佛众生，乘佛愿力（完全仰凭佛力），法尔自然地进入弥陀光明极乐净土，快速成佛！此不可思议的救度，将无上佛果平白地送予念佛众生，让轮回业海的生死凡夫，现出了圆满菩提的无限光明！弥陀大愿，光烁法界，十方诸佛共同赞扬阿弥陀佛为「光中极尊」、「佛中之王」。
我们之所以能够不断烦恼而得往生弥陀净土，为不退转菩萨，证无生法忍，全是因为阿弥陀佛发了弘愿，承担且保证这样的誓愿。有「光中极尊」、「佛中之王」的南无阿弥陀佛做赌誓保证，我们还有什麽信不过或放心不下。倘无此誓愿，十方众生只有长劫仰天呼号、伏地哭泣，继续沉沦生死的份。弥陀於十方众生之恩，可谓昊天罔极，至极的大慈大悲，令人感激涕零！我们自当如宗祖善导大师慈悲开示：「常怀惭愧、仰谢佛恩」、「念念称名常忏悔」。
八、佛就在六字名号里，离开名号，我们找不到佛：
念佛人口口声声念着南无阿弥陀佛，就他自己来看，仍然是罪恶生死凡夫；但我们称念这句名号，就和阿弥陀佛感应道交，他的本体就会显现，名号的所有功德就流注到我们心中。念佛众生与阿弥陀佛一体不离，犹如扣钟，一扣即鸣。所谓闻声救苦，应声即现；念佛佛来现，念佛佛来救，念佛佛住顶（参阅「第十八愿善导释（三）/慧净上人）。
古德云：「烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。」无明众生法眼未开，靠色眼、肉眼怎麽能看到佛的清净报身呢？如果念了南无阿弥陀佛，还东张西望，问佛在哪儿？有如头上安头，骑驴觅驴。
阿弥陀佛的本体、一切德能，极乐依正，就在我们称念的名号当中，众生与阿弥陀佛在名号声音当中会合，生佛一体。南无阿弥陀佛本身就是佛，我们嘴上念的就是佛，佛就在这声音当中。佛就在六字名号里！如果把名号撇到旁边，那一辈子也找不到佛。南无阿弥陀佛（待续）