问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，消业障还需要读《地藏经》对吗？
答：《群疑论》曰：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小……所以积念者，功德最多。」如月虽明，遇日无光。如《无量寿经》言：「光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来颜容，超世无伦。」
佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说:「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。
今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。
一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。弥陀为主，地藏为从。
四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。如上。
六、灭罪多少，不可相比。如上。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。
《地藏经》消业灭罪的比较
念地藏菩萨灭罪三十劫罪，念佛除八十亿劫生死之罪，念佛除的还是生死重罪！
《地藏经·如来赞叹品》：「未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。」
《观无量寿经》：「称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」
地藏菩萨劝我们要念佛
《地藏经》：「若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐销灭；何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！」
那我们念佛，还需要诵《地藏经》吗？
印光大师：念佛的人不必改为念经；地藏菩萨虽然救苦心切，但和阿弥陀佛接引到极乐世界相比，还是相差甚远。
华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人。此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。
我们很多人起心动念都是罪，都是业，都要到地狱去报到。然後佛就吩咐给地藏菩萨了，这些众生你只要看到他有一点点的善根，赶快把他救出来，不要让他堕入三恶道。很多众生可能就是这样被地藏菩萨救出来的。等救出来的时候，不知道珍惜，然後一打短，在人生当中一混，又造业一大堆啦。见到地藏菩萨有不好意思，地藏菩萨又见面啦，我们很多人就是这样，辜负了佛的悲心，辜负了地藏菩萨的悲愿。地藏菩萨地狱不空，誓不成佛，恐怕他也很难成佛。他只有耐心的等待，什麽时候，众生都往生了，他就成佛了。这是《地藏经》一个很重要的体悟佛心，体悟佛的大慈大悲。
印光大师在《文钞》里面讲到，你念一万遍地藏菩萨，不如念一句阿弥陀佛。地藏菩萨是菩萨功德，阿弥陀佛是佛功德。菩萨功德能跟佛功德比麽？
当然，我们换一个角度看，地藏菩萨到底是佛还是菩萨，我们也不能随便下结论，他示现的是菩萨，也可能果地上是佛。但是，我们从示现的角度来讲，示现的菩萨功德，不及佛的功德圆满。所以，我们念阿弥陀佛就足够了。那麽，我们念佛求生西方，地藏菩萨是拍手欢迎，大家都往生西方，地狱里面就空了。他也可以逍遥、自在可以解放出来了。
但是我们很多人念《地藏经》，表面看他在祈请地藏菩萨，实质上给地藏菩萨增加麻烦，增加包袱，他不愿意往生，只好长期祈求地藏菩萨，地藏菩萨也只有乾着急啊，你不往生，只好来找我，那我也只好慈悲一下，让你在三恶道里面，打个转再回来。我们读这些大乘经典要会利用。把这些经典跟净土法门融会贯通啊！
《地藏经》自一开始大长者子发愿，婆罗门女及光目女救母，是地藏王菩萨教导众生、救度一切罪苦众生的根本大法—–念佛名号；称佛名号品中更是直接开示众生修习念佛法门；全经最後，以地藏王菩萨为一切众生行大利益事，给出令一切众生最终成佛的根本大法—–念佛名号。由此可知，《地藏经》真是给出了一个根本的菩提大法—–念佛法门。
地藏菩萨是念佛号得到无生法忍的，他宿世作婆罗门女时，就是念觉华定自在王如来的名号而得到念佛三昧，怎麽会不赞叹末法罪浊众生念佛呢？地藏菩萨不厌其烦地赞念佛的功德，劝导众生临命终时一定要称念佛名。地藏菩萨也在弘扬念佛法门。
阿弥陀佛是法界藏身，佛中之王，所以修行人能专心称念南无阿弥陀佛名号，地藏菩萨一定会由衷地随喜赞叹。
所以地藏菩萨也是鼓励念佛，弘通念佛，在这里讲两个故事，第一个就是地藏菩萨劝秦桧念佛：
在南宋的时候，有一个宰相名秦桧；这个秦桧本来也有一点善根，所以今生很聪明的，并且在当时的考试，得到第一名，中了状元。但是他做官之後，妒贤忌能，就造了很多罪业；尤其是对於岳飞—–岳武穆，他把岳武穆杀了。
他造的罪业很重，地藏王菩萨因为和他很有缘，就想来度他：「我到他那儿，只要他能念一个『佛』字，我就可以赦免他一切的罪业。」於是地藏王菩萨就化身现一个比丘相，来见秦桧。
当时，秦桧正有势力，还正在做宰相，看见和尚来了，也就招呼这个和尚，和他谈话。这个和尚劝他说：「你应该念念佛啊！你这麽高的地位！」秦桧就说：「那何必念呢？」他根本连一个「佛」字也不说。
地藏王菩萨就是想叫他说一个「佛」字，就可以把他所有造的罪业都赦免了，可是他就不念。这时地藏王菩萨就显了神通。显什麽神通？用他的拂尘—–拂尘，就是我们四十二手的白拂手；出家人带着这个东西，是预备赶蚊虫的。地藏王菩萨用拂尘这麽一拂，秦桧身不由己就跪了下来，想要起身也起不来。於是地藏王菩萨就把手伸出来，说：「你看看！我手写的是个什麽字？」
地藏王菩萨的手上，就写一个「佛」字；只要秦桧说那个字是「佛」，这就把他的罪业消了。你说秦桧怎麽样？秦桧看了之後就大篇的理论讲起来：「我从小就读书，中秀才、中举人、得进士，然後又中第一名的状元。现在所有各国的档案来，都先要经过我审阅，然後才能决定怎麽处理。如果我连这一个字都不认识，那我当什麽宰相呢？这个字我是认识，但是我就不给你念！」你说，只要他一念这个「佛」字，那麽罪业就没有了，但是他不念。地藏王菩萨一看：「喔！这真是业障深重，我真没有法子度你了！」就走了，结果秦桧就堕落地狱去了。
由这一件事情说明了两点，第一点就是地藏王菩萨也教导念佛而非诵经和念他的菩萨圣号，第二点就是念佛不是很容易的一件事。在这里就多讲讲秦桧的故事以作警示：秦桧前一生也是大修行人，他只是在平常的时候，看到他附近的乡间那个衣锦荣归考中进士的那个人回来，看到这种排场，心中就动了一个念头，如果能这样，遗愿足矣！
就起了这麽样一个世俗的贪恋心，下一生就来做大宰相，以修行佛法的功德，下一生怎麽样呢？脑筋非常好，所以功名一考都是榜首，是榜首又怎麽样呢？ 当了秦桧，你晓得秦桧的下场吗？不晓得多少生多少世，下三途来还，而且是在世间法上，赢得了千古的臭名，划不来啊！这个叫作十人九蹉路。读印祖文钞，如秦桧之前身为雁荡僧，雁荡僧乃地藏菩萨道场之香灯师。雁荡僧一生参禅功德，报为宰相身，享尽荣华富贵，那知身居权贵後，却陷害忠良，造成国家民族不可弥补的损害，为後世所唾弃咒骂，民间有「油炸桧」正表具为人所不耻。学佛之人，本为放下五欲，解脱轮回为志。像雁荡僧者，当世未解脱，来生有了隔阴之迷，不知继续修行，反而为非作歹，造罪无边，真是令人哀痛惋惜。学佛之人，见秦桧之例，当引以为戒，务必老实念佛。
这是第一个故事，第二个故事就是地藏王菩萨劝法尚法师念佛：唐代僧人法尚，三十七岁出家於华州慧日寺。在家时他是个猎人。一天，他打猎的时候看见树林里有异物放光，下马仔细察看，发现一段一尺多长的朽木，就没有理会它。等走远了回头再看，原来的地方还在放光，心中觉得稀奇，便把朽木放置在树杈上。 回家途中，他发现一只老虎，策马追赶，不料弓弦竟然断了！老虎回头扑来，他惊惶逃跑，谁知胯下的马突然跌倒，把他掀翻在地。他吓得魂飞魄散。 迷茫中，他看见一位形状丑陋的和尚出来把老虎赶跑了。 他问和尚：「你是什麽人？」 和尚回答说：「我是地藏菩萨。树林里的朽木就是我的身体。你的曾祖父曾在这里建寺造像，现在寺院已经破败，我的像也朽坏了，只剩下像内的木心。你是他的曾孙，所以能看见我的光明。」 他把朽木粘合上泥土，塑成地藏菩萨像，同时着手在放光的地方建造慧日精舍。法尚在七十八岁那年的二月十四告诉众僧：「地藏菩萨来到我的房里，说我即刻舍报可生忉利天。我对菩萨说：『天上是五欲境界，快乐无比，万一迷失菩提，难望遇佛。我只愿往生西方极乐世界。』菩萨回答说：『随你所愿吧。如果想往生西方净土，应当专心称念阿弥陀佛一日一夜。』我听後，从昨天起，专念阿弥陀佛，现在我就要往生净土了。」 说完，他合掌面向西方，安然而逝。从这些方面来看，大众就知道如何取舍，当一心一向称念阿弥陀佛的名号！
现在很多居士都被骗得稀里糊涂的，说：「你必须念《地藏经》，不然生生世世得罪了那麽多的众生，命终的时候，那些鬼都要找你的，你必须念三千部《地藏经》还要二十四小时不停播放《地藏经》，把它们先超度了，不然不能放过你。」
这样的话，哪位祖师说过？哪部经里说过？净土宗三部经有说过吗？善导大师是怎麽说的？再者，鹦鹉念《地藏经》了吗？那头死驴念《地藏经》了吗？它怎麽往生的？太阳出来，群暗皆消，太阳不出来，你怎麽捣鼓，黑暗还是去不了。一句名号比什麽都管用。
《无量寿经》言：
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀；此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
「说是语已，即时无量寿佛放大光明」 ：话音刚落，无量寿佛即刻放大光明。
「普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色」 ： 在无量寿佛的光明普照之下，所有世界，虚空大地，一切万物皆成金色。
「譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水」 ： 就像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有万物都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。
「彼佛光明亦复如是」 ：无量寿佛放大光明之後，整个世界就隐没了，掩盖了，消失了。
「声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽」：文殊师利菩萨、普贤王菩萨，地藏王菩萨，所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光。无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、萤火虫、灯光通通都盖住了、看不到了。
「唯见佛光明耀显赫」 ：这段经文也有特别的意义，专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，佛光在我们心中照耀，我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨？一切菩萨的光明都看不到了嘛！我们还要念哪位菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了 ：「唯见佛光明耀显赫」。佛菩萨是以光明来摄护十方众生，弥陀光明最尊第一。佛菩萨的光明都融入在用《地藏菩萨本愿经》之经文：言现在未来，一切众生若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。地藏王菩萨也是在劝念佛。
印光大师在文钞中说：「须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄於一珠，一珠遍於千珠。举一全收，无欠无余。」
我们讲「十方三世佛，阿弥陀第一。」十方诸佛的功德皆具足於阿弥陀佛一身之中，所以称阿弥陀佛为「法界藏身」。
印光大师於《文钞》中回答他人，举了「帝网珠」之喻以说明。帝释天宫有庄严网系千宝珠，珠体剔透莹彻放无量光明，千珠所放之光能摄入一珠之中，而一珠之体即可遍含千珠之光，光光互摄，重重无尽，不可思议。因此，随举一珠，即全收千珠之光，无欠无余。
一代时教，无量之门，於机时，则不能一一普学，然行念佛故，万行同归於一实，则无量教门果益以直取。喻如不能分别饮尽一切江河的诸水，而由於饮海水之故，已饮尽诸流那样。又如酥不得广普於水，油即能遍满於水上。又如帝释天帝网珠，即此一珠，能顿现一切珠影。阿弥陀佛，法界藏身。
印光大师赞言：「一代大藏经之注脚」。
莲池大师言：「弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。」
一遍上人叹释：「一切尽归南无阿弥陀佛」。
祖师解释言：「名号是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为殊胜也。」 弥陀佛名，万德之本，统摄万善，备诸愿行，贯彻诸佛。「诸行万善」之多摄於「念佛」之一。
私谓：诸佛不思议功德，须臾收弥陀二报庄严。持名行法，彼诸佛中，亦须收於弥陀也。」
禅宗飞锡云：「念佛三昧，善之最上，万行元首故，曰三昧王焉。」
阿弥陀佛者，绝胜诸佛也、诸佛之王也。(佛王)
《大阿弥陀经》法藏比丘发愿说：「令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊。」、「洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。」、「智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。」、「顶中光明，绝胜诸佛。」
《无量寿经》说：「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」
《平等觉经》说：「最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。」
《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
阿弥陀佛者，诸佛根本也、出生诸佛也。(出诸佛)
《无量寿经》上卷末「华光出佛」文：「众宝莲华，周满世界；一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，……一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」
《如来会》「华光出佛」文：「彼佛国中，有七宝莲花，……一一花，出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千诸佛。……放百千光，普照世界。是诸佛等，现往东方，为众说法。皆为安立，无量有情，於佛法中。南西北方，四维上下，亦复如是。」
《楞伽经》七卷本．卷六「极乐出佛」文：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」可谓：恒沙世界，极乐最第一；十方诸佛，弥陀独称尊。
你念南无阿弥陀佛，地藏王菩萨都欢喜，地藏王菩萨都在劝念佛，你不念地藏经改念佛号当然可以，不光可以，地藏王菩萨都欢喜，十方诸佛都赞叹弥陀功德，劝念名号，你念佛，十方诸佛、菩萨众皆欢喜！
另外念佛要专复专，证明法未入心，入心则自然守愚念佛，一心念佛。《地藏经》固然好，然印光大师说专念名号之人可不念地藏圣号及《地藏经》。因为地藏王菩萨本意也是劝念佛，又念佛功德超越一切，何来舍摩尼宝珠选芝麻，念佛灭八十亿劫生死重罪，地藏经地藏名号灭五亿劫罪，何有可比，地藏菩萨功德虽不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说:「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」
又弥陀名号包含一切，你念名号即念地藏经，又唐朝的善道与道镜二位大师，在《念佛镜》这本着作就说了：「读经犹如读药方，念佛犹如服药。」你已经知道服用念佛万病总治阿伽陀一味之药，何来还抱着说明书研究，不光可以不用颂《地藏经》，若知道念佛必定往生，靠弥陀愿力往生极乐世界，即可一心念佛，净土三经也可不用常念。
念佛超过一切功德：
复次念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪；是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生；是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。—–龙树菩萨《大智度论》
印光法师在文钞上曾说，每天念多少声佛号，就应该念一半数量的南无观世音菩萨圣号，以此类推，那我是不是也应该念一半的地藏王菩萨？
依止印光大师学习净土法门，重在了解大师的根本思想，了解大师弘化所指向。大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言:「一心念佛，成佛有余，况其他乎？」 然大师何以又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？通观《文钞》，自知其良苦用心。大师於〈复宁德晋居士书〉中言:「一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中於救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经·普门品》，《楞严经》第二十五观音《耳根圆通章》，《华严经·善财参观音章》，《大悲经》则专说大悲咒及观音救苦之事，《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等校量乎？」
缘以佛之威神人多不知，故令念观音也，此即大师对「下等人」别开之方便也。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人，则不必如此，但一心念佛可也。观大师云:「弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如塚宰」，其义自明。所以弥陀是主，观音地藏是宾客，不必改念一半地藏王菩萨，老实专称，一切功德在其中。
阿弥陀佛来迎图中的地藏菩萨
此图有「韩国最完美的高丽佛画」之誉。净土三尊像最早是以阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨组成西方三圣，後来地藏信仰向弥陀净土信仰过渡、融合，地藏菩萨遂取代大势至菩萨，形成了另一种新图像的组合。
这幅新组合的西方三圣像，在众多佛教绘画中十分罕见，令人耳目一新。画面人物姿态生动，惟妙惟肖，动静相宜，配合完美，尤其是地藏菩萨的加入，更是别有深意，法味无穷。
有人可能会问，这位大名鼎鼎的地藏菩萨不是在地狱度众生吗？地狱众生那麽多，他怎麽有空跑来凑热闹，参加阿弥陀佛的「极乐接引盛会」，并做起阿弥陀佛的贴身侍者了？难道他也累了，想跟着阿弥陀佛一起回极乐安养？
地藏菩萨当然不怕累，况且菩萨分身无数，神通自在，之所以赶来参加阿弥陀佛的接引盛会，是因为菩萨最欢喜众生往生净土，多一人往生极乐成佛，就少一个下地狱受苦。地藏菩萨虽然救度了无数众生离开地狱苦海，得生人天；因未究竟出离生死，等到福乐享尽，仍旧堕落苦海，出出入入，轮回不休，生死疲劳。菩萨当然不忍心就此罢休，更期盼众生归向净土，永远安乐；而十方诸佛各出广长舌相，纷纷称扬赞叹的「无有众苦，但受诸乐，无三恶道，寿命无量，永不退转，究竟成佛」的阿弥陀佛的西方极乐净土，不就是众生永得解脱的最佳归宿吗？阿弥陀佛，成佛以来，於今十劫，这位大愿王也无时不刻不在悲心招唤：
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
图中这位往生者在过去无数劫的时间里，不知已经被地藏菩萨救度过多少次了，今生终於闻说阿弥陀佛，得以往生极乐成佛，地藏菩萨心里是多麽的安慰、欢喜！
常有学佛人问：我过去念《地藏经》或地藏菩萨名号，现在遇到了净土法门，能不能转念阿弥陀佛名号？会不会对不起菩萨？目睹此图，问者心中应该就有答案了吧，菩萨巴不得所有人快快念弥陀，永离地狱，这样他那「地狱不空，誓不成佛」的大愿才能早日圆满啊！
地藏菩萨的这种示范，不禁又令人想起了净土宗祖师昙鸾大师之言：「夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君後。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。」地藏菩萨归投阿弥陀佛自然也是情理之中了。
地藏菩萨愿宏深，地狱苦海不停奔。
化得即送弥陀国，当下令得涅盘分。