《净土三经要义》云：

隋朝智者大师《阿弥陀经义记》所用的版本，也是「闻是诸佛所说名」，并非「闻诸佛名」。可知最早的《阿弥陀经》在这里的经文是「闻是诸佛所说名」，并非「闻诸佛名」；到了宋明之後，或许笔误，而成为「闻诸佛名」。

　　有人提问云：

　　(1) 今本《阿弥陀经义记》只云：「若男女闻是经名，皆为诸佛共所护念，皆得不退无上菩提心。」

　　(2) 如何证明《阿弥陀经》的流布本经文「闻是经受持者，及闻诸佛名者」或乃笔误？

　　(3) 《善导大师全集》及《净土宗圣教集》〈法事赞〉是:「闻是诸佛所说名及经名者」。

　　关於这问题，净源法师〈《阿弥陀经》流通本异同思考〉云：

在《阿弥陀经》汉地流通本中，经文是：「闻是经受持者，及闻诸佛名者……皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」经查对，此处文字汉地流通各本皆同，说明唐以後在汉地信众中流通的《阿弥陀经》文本都是如此表述。
但在敦煌所藏「唐写本」及「日本流通本」中皆作：「闻是诸佛所说名及经名者……皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」^[1]

　　两者语义上似有差别，若依「唐写本」，众生之不退转，乃因得闻阿弥陀佛名号及经名，功德在诸佛共赞的「第十七愿成就」的弥陀名号，及「以名号为体」的经名。如此领解，则与《无量寿经》的义理一贯，且契合本经之称叹(阿弥陀佛)名号不可思议。

　　汉地「流通本」将功德归於受持《阿弥陀经》及闻诸佛名号，字面上将阿弥陀佛与「诸佛」等同，抹去了阿弥陀佛「不共」的(本愿与名号)功德，而念「南无阿弥陀佛」就与念「诸佛名」没区别了。……隋唐以後的净土教，重称名而轻本愿；前者重「凡夫之(自力持名)功夫」，後者归「弥陀名体之(他力摄取)功德」。《阿弥陀经》中虽未提诸佛说阿弥陀佛名号之事，而「诸佛证诚」，乃第十七愿成就，是赞叹阿弥陀佛名号。

　　也就是说：诸佛所称赞的是「阿弥陀佛本愿功德」之名号，护念的是「至心称念弥陀佛名」之行者；这两者是《阿弥陀经》的宗旨。经中云：凡是听佛说此经而信受奉行，或闻诸佛证诚而信愿持名的善男子、善女人，现生皆得一切诸佛的慈悲所护念，而不退转，决定往生成佛。因此，於「诸佛」之名，虽无所闻，却能「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，等於遍闻诸佛所赞、所证、所劝之「阿弥陀佛」名。

　　再者，出现於《阿弥陀经》的十方诸佛，不是为了让众生「闻其名而获功德」，而是「借其名」为「阿弥陀佛的本愿功德」做宣扬、做保证，让众生知所信受(弥陀救度)而称名(弥陀佛名)；因此，阿弥陀佛是主题、聚焦，十方诸佛是背景、映衬，「闻诸佛名」即应联系於「诸佛所说之阿弥陀佛名」，而不是「诸佛名」与「阿弥陀佛名」为二分，众生闻者各获其功德；经中所举十方诸佛的作用，类似世间法的「重言^[2]」或「名人推荐」，注意力应在「月亮」而不是「手指」^[3]，不可模糊了焦点。

　　这是从义理、功德之不共上解说，虽然所引敦煌「唐写本」、汉地「流通本」及智者《阿弥陀经义记》、善导<法事赞>各本的「经文」差异，仍无足够的文献可确证「宋明之後或许笔误」的推论，类似这种「义理(推论)」^[4]或「文献(考证)^[5]」的概括方法论之争议，普遍存在於学术界，若两者皆符合，则确定无疑；若两者有差距，则只能依个人的知识背景与信仰取向去做选择了；或至少两者并存，等待来日。

　　若偏重於信仰及修行的需求，则「义学的诠释」较直接而可取，乃至「经文之差异」亦可以义理而疏通之，尤其个人之体会或经论之玄义，有时难以言诠，则可「取意」^[6]而说，所谓「言外之意、弦外之音」、「文所隐者，理以显之」，「状难写之景，如在目前；含不尽之意，见於言外」，且经论多有「心行处灭，言语道断」的不可思议境，凡此种种，只能「以神遇而不以文见」，也就是「冥感玄解，心领神会」，而欲辩忘言，不拘於文辞。

　　至於学术性文献，虽看似可靠，却永难以蒐集完全，且采集、编录、整理的过程亦多人为的介入与疏失；1.古时传法闻经，多为口授记诵，易於错听、遗忘、拼凑之类的失真，其後之文字纪录亦多「散佚、衍脱、伪滥」之类的残缺；2.译经所依版本也可能不同来源，而译者的语文程度(略懂或精通)及采译方式(直译或意译)都可能影响所译之文句与内容；3.编译者也可能有意的增减经文，让所仰信的佛菩萨更神圣、更完美^[7]。

　　补充资料如下

　　1.搜其相关经文之证据

　　菩提流支译《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：「若有善男子善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」

　　善导大师《安乐行道转经愿生净土法事赞》卷下：「若有善男子、善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」

　　窥基大师《阿弥陀经通赞疏》：「若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念……。」

　　2.揭其上下文脉^[8]之玄义

　　《地藏菩萨本愿经．称佛名号品第九》：「若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。」经中所言，看似念「诸佛」名之功德，胜於念「一佛」名，而《地藏经．科注》卷四云：「此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重；是以普贤行愿，独指弥陀为至。」《地藏经．纶贯》又云：「今夫诸佛名号，名实皆真，……诸经皆赞阿弥陀佛，以一身一智慧，力无畏亦然。若专念阿弥陀佛，即与称诸佛等。」注释说：专念「一佛」，与称「诸佛」等，且一切经论於诸佛中唯(皆)赞「一佛」，乃因阿弥陀佛「接引娑婆，愿力偏重」，所以「普贤行愿，独指弥陀」。既然念一佛与诸佛的功德(身、智慧、力、无畏……)皆是「无量」，那就超乎凡情数字之可分别、可比较。在此之下，唯可选择的是，从众生的立场，哪一尊佛於娑婆特有缘(亲缘、近缘、增上缘)、易感应(本愿强、光无碍)，而由博反约、舍多归一，独尊阿弥陀佛(一佛一法一净土)。

注释：

[1]唐．玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》：「或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解，生信解已。」穆勒英译本：「听闻此法门之名，且忆持彼神圣诸佛之名。」中村元日译本：「闻此法门，或忆念不忘诸佛世尊名号。」寺本婉雅日译本：「既闻、现闻、当闻此法门及诸佛世尊名号。」梁国超，《对追求往生净土成佛现象的再思考》云：<什译>：「闻是经受持者，及闻诸佛名者。」<奘译>：「闻是经已，深生信解。」佛世尊的名号将被忆持；śroṣyanti「(得闻)一切佛摄受法门」，玄奘是否受此影响，而将「持名念佛」，改成「闻是经已」？

[2]《庄子．寓言》：「以重言为真」，就是「托古论之」，借德高望重者之言为证，有点「诉诸权威」或「圣言量」之意。

[3]《楞严经》云：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。」

[4]佛教诠释学

[5]佛教文献学/文献学方法及其在佛教研究

[6]引用经文，不「逐字逐句、不增不减」的抄录，而是取其意而略其文，简洁扼要、深入浅出的解说。

[7]梁国超，《对追求往生净土成佛现象的再思考》

[8]词语既有字面的概括义(公认、抽象、客观—词义的储存)，也有文脉的具体义(明确、生动、灵活—词义的使用)—– 词语在上下(前後)文脉中的意义，推敲其字义的差别，何者较适用。