慧净上人在《第十八愿讲话》说：三界六道就如监狱。我们如果不能体会三界六道如同监狱的话，就会留恋娑婆而不想往生极乐世界；如果晓得原来是监狱，是在煎熬我们，是使我们受苦的，那我们就不会系恋这个娑婆世界。
三界是虚伪相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。尤其我们要认识三界是「轮转相」，了知有六道轮回，对学佛人是非常的重要。我们在三界六道做长寝大梦，善导大师形容我们是「无明被底且长眠」，因为阿弥陀佛无尽平等的爱，弥陀神力本愿之故，欲使众生出三界监狱；又由於阿弥陀佛的正觉大音，响流十方，长劫来心急地到处呼唤我们，长眠大梦中的我们，终能在六道铁窗下醒悟—–信受弥陀的救度，业系长维，从此永断。
一、三界流转如「长寝大梦」
《般舟赞》云：
旷劫以来沉苦海，西方要法未曾闻。
虽得人身多有障，不受佛化反生疑。
六方如来慈悲极，同心同劝往西方。
长病远行不计日，念佛即道无工夫。
如此之人难化度，无明被底且长眠。
善导大师说我们旷劫以来，都沉没在苦海里，从来不曾听闻过往生西方极乐的要法。虽然得到人身，但是听闻佛法之後不受所化，反而怀疑弥陀的救度；扰动六方诸佛慈悲证诚，皆出广长舌相规劝我们发愿往西方。
「长病远行不计日」，是说众生的烦恼深重，即使身上得了病，有可贪乐的地方，生了病都想去，甚至不计时间的长短，善导大师说我们太难度了。我们就在无明的大被底下大睡，所有人都盖「无明」被，在无明被底下长眠，做梦。而我们的人生如「南柯一梦」、「黄粱一梦」，做了一场梦，就过了一辈子结束。一辈子结束後，继续又流转於三界中，因此，《法事赞》说：「十方六道，同此轮回，无际循循，沉爱波而沉苦海。」
《往生论注》云：
佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。《净土宗圣教集》页243
在三界的暗宅里流转如「长寝大梦」，长寝大梦是没有开头，没有结尾，从无始劫到尽未来际，梦都没有醒悟的一天。大多数的人都不知道自己在做梦，也不知如何出离。
二、阿弥陀佛无比大恩德
我们要在六道铁窗下醒悟，诚如古德所言而行：「定散诸机翻转各别自力之三心，皆回心而愿通入弥陀利他之信心。」慧净上人开示说：「信心不是信靠信心本身，而是信靠佛经的事实，佛本愿名号的事实。阿弥陀佛给我真实不变、金刚不坏的信心。」什麽才是真正的回心呢? 《法事赞》说：「回心一念见弥陀。」真正的回心，就是「翻转舍弃自力心」，即「归信弥陀」。
接纳弥陀作为我们的救主，接纳其功德在我们的内心；阿弥陀佛对我们有无比的大恩德，离开弥陀救度的宝船，我们将瞬间沈没。《法事赞》说：「一切回心向安乐，即见真金功德身，净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。」我们要以全部生命的来仰信，阿弥陀佛是我们的救主，由弥陀来掌舵，引导我们的人生。
彻悟大师言：
阿弥陀佛，於诸众生，有大恩德，众生不知也。…… 我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我辗转化度一切众生，直至一生补佛而後已也。
三、弥陀敲醒六道轮回—–欲使众生出三界
《往生论注》云：「是故兴大悲心：『愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出於三界。』」宗道法师在其着作指出：「『出於三界』，这是使动用法，使众生出於三界，离开这个『长寝大梦』，从梦中醒过来。」众生於长寝大梦，莫知悕出，於是法藏菩萨发起大悲心，建立极乐世界，使众生出於六道轮回的长梦。
《往生论注》云：
安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。「胜过三界」，抑是近言。《净土宗圣教集》页241
★极乐胜过三界
菩萨慈悲正观之由生—–因胜
如来神力本愿之所建—–果胜
「安乐」之能够形成安乐世界，是因为「菩萨慈悲正观，如来神力本愿之所建」。极乐之所以「胜过三界道」，是因为有法藏菩萨发愿的「因胜」和「果胜」。我们只要往生到极乐世界，就是「续括之权，不待劝而弯弓」，即是第十一愿：「设我得佛，国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉。」
「大悲为净土之根」，极乐世界是阿弥陀佛大慈悲所生，「菩萨慈悲正观之由生」就是由般若正智而观察诸法真如实相，阿弥陀佛由此而起大悲心，积植菩萨无量德行而生成净土。这是讲因中发愿修行。
《往生论注》云：
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言「正道大慈悲」。……大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。《净土宗圣教集》页244
「正道大慈悲」的「道」，是修因感果的意思，「道」就是因果，大慈悲是佛道正因，大悲为净土之根。净宗法师在其着作说：「发心等，故道等」，这个「道」是修因，是顺着诸法的体性而修因。法藏菩萨「发心等」，四十八愿平等救度众生，在兆载永劫的修行当中，对众生都是平等的，一切功德回向一切众生，点点滴滴都是平等地救度众生。
《往生论注》云：「凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。」胎、卵、湿、化等众生乃业力的系缚，永久捆缚在三界当中，以「如来神力本愿」为增上缘，生彼净土，业力系缚永远断绝。
四、应知庆得三事
《法事赞》云：
佛道人身难得今已得，净土难闻今已闻，信心难发今已发。仰惟今时同生知识等，尔许多人，恐畏命同石火，久照难期；识性无常，逝踰风烛。故人人同愿，共结往生之业。
(一)佛道人身难得今已得
我们得人身如「盲龟遇浮木」，有一首偈说：「盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人生，难值亦如是。」此身是难得之身，经中说莫失人身这个好时机，失去人身好时则无法可救。
《法事赞》云：「始服人身闻正法，由如渴者得清泉，念念思闻净土教，文文句句誓当勤。」始服人身闻正法，意含着我们要亲近善知识，听闻正法；这样难得人身，我们要思维净土教理，如实修行一向专称。
《无量寿经》云「世人薄俗，共诤不急之事」，解决我们的生死大事，才是最急迫的事情；现在就须正视临终，而信佛念佛，得生净土，不再被六道所牵引。
(二)净土难闻今已闻
三界众生本无智慧，常於六道中安住，如今我们听到有极乐世界，有阿弥陀佛的救度，听到了南无阿弥陀佛的名号，这是人生一大事因缘，是生命中重大的转捩点。《法事赞》云「稀遇道场闻净土，腾神永逝出烦笼」，净土难闻今已闻，我们应接受弥陀的救度，具有「机深信」、「法深信」二种深信，出离长劫之流转。
(三)信心难发今已发
《阿弥陀经》云：「舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！」净土法门是难信之法，我们的信心难发今已发，这是人生庆得的第三件事。
《观经疏楷定记》云：
然断此障，离生死苦，得佛法乐，有其二门：圣道门断，名渐次断；净土门断，名横超断。
又云：
而今易行顿教一乘，信心一发，便入佛界，不借伏断、正断治道，故言「横超断四流」也。
圣道门的「断」，为「渐次断」；净土法门的「断」称为「横超断」。净土法门是「顿教一乘」，是「易行道」的法门，信心一发立即入佛界，不需要假借圣道门的伏断、正断。
《无量寿经》云：「必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。」「超」就是横超、超越，称念南无阿弥陀佛就能越过生死大海，直入佛界。「横截」是指娑婆五道一时顿舍，「横截五恶趣，恶趣自然闭」，是指我们要靠弥陀的愿力，往生极乐，显示净土法门是轻松、安乐，而且必定往生安乐国。
「信心一发，便入佛界」，指出净土法门的殊胜，不用经过多劫修行，信心一发，从博地凡夫直入佛界，这是信靠弥陀救度的真实大利。
南无阿弥陀佛