临终三随者：随重、随习、随念

　　临终三在者：在心、在缘、在决定

　　一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

　　昙鸾祖师言：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂。」以昙鸾祖师的修行，不论是自谦之词，亦或是真实之言，都是警惕。临命终时，业力现前，如洪流，如海啸，所经之处，无能幸免。所以，一切众生未解脱者，舍报之时，先受重业所牵，或受平常最熟悉的行为习惯引导，或临终最後一念的影响，决定来生受报之处。此即所谓临终三随，随重、随习、随念。

　　然念佛人的往生不是「临终三随」所决定。

　　《往生论注》云：

　　问曰：《业道经》言：「业道如秤，重者先牵。」

　　如《观无量寿经》言：「有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔。」先牵之义，於理如何？又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界；但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？

　　答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

　　云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁而不去耶！是名在心。

　　云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

　　云何在决定？彼造罪人，依止有後心、有间心生；此十念者，依止无後心、无间心生：是名决定。

　　较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。

　　往生之业成在称名，此即「在缘」，

　　行者闻名号功德，一心领纳，此即「在心」。

　　领纳之後，称名相续，执持不懈，此即「在决定」。

　　总说往生之业成在称名，称名为往生正因，称名为正定之业，故念佛人的往生是，在心、在缘、在决定。

　　故念佛人的往生是，在心、在缘、在决定。

　　假如生命是一列列车，无常是司机的名字，循着业力既定的轨道，不论何时下车，每一站的站名都是轮回。但是，当我们成为念佛人，把生命交给阿弥陀佛时，阿弥陀佛开着我们生命的列车，顺着阿弥陀佛大愿业力的轨道，不论甚麽时候下车，每一站的站名都是极乐世界。

　　所以，对於平生业成的念佛人而言，已经将业力的临终三随转为念佛人的平生三随：

　　随重：念佛人以念佛往生极乐世界为此生最重大的志业。

　　随习：一天的生活从念佛开始，生活以念佛为中心，生活不离念佛，念佛溶於骨髓，化为个性，成为享受念佛的习惯。

　　随念：既已成为念佛的习惯，则佛号不知不觉中，自然从心中流露。

　　念佛人不仅有临终的三在，还有平生的三随，此正是善导大师在二河白道图所示：

　　「汝一心正念直来，我能护汝。」

　　这是阿弥陀佛给念佛人从平生到临终无上的安心保证。

释净草
2019-03-14