我曾经是个诗人，并引以为自豪，认为於一切人中，诗人的心灵是稀有而高贵的，正如歌德所说：「在一切民族之中，不论新老，永远是只有诗人才能成为诗人。」意思是诗人是一种人，你只有先成为诗人，然後才能写出真正的诗。

　　至於什麽样的人才是诗人，在我看来，要须具备两种特质：一者，赤诚之心——「洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。」二者，悲天悯人的胸怀——「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。」二者能居其一，便可称为诗人。

　　一者是本。诗者，喻景喻境，要与天地感通，万类相感，以诚以忠，赤诚以待，方能「相看两不厌，只有敬亭山。」二者兼备，则为大善。可薄薄的一片冰心，如何承载得了普天下的忧患苦难，愁痛悲伤？泥菩萨过河，自身难保，终不免「万里悲秋常作客，百年多病独登台。」

　　 如此，罢了。自顾不暇者，先须自了。开始要修行，行大丈夫事，欲了生死，外现贤善精进之相，自诩是修行人。也曾苦励身心，而见心头染污秽恶，炽燃翻涌，惊恐无已，愈加压制，愈加泛起，从心底起，深不见底。贪瞋邪伪，恶性难侵，有心杀贼，无力回天，越是修行，越是渺茫，总为杂毒之善，非是真实业行。

　　诗也无心作，修又修不成，前途茫茫心惶惶，不知归处是何处，行路难，行路难，多歧路，今安在？山穷水复之际，得知弥陀早已为我修行过，十劫之前既已成就，我今念佛，以乘佛力，弥陀之行即成我行，定得往生，极乐世界。念佛而已，不凭自力修行，自也不堪修行，唯靠弥陀，佛力自然，自得弥陀真实业行。此路可行，柳暗花明，长风破浪今是时，直挂云帆济苦海。

　　念佛往生人也。不再刻意修行，若解若行，与我身口意业，皆不相应，始终虚假之行。做人而已，是我本分，道德伦常，仁义忠恕，若解若行，与我身口意业，皆可相应，我当为之，勉力行之，实在行之。

　　人有种种，我本诗人，便做念佛的诗人，念佛以待往生，任运诗意栖居。如此，人人可行，念佛以待往生，随所遇缘，随所意愿，便做念佛的文人，念佛的商人，念佛的医生，念佛的学者，念佛的职员，念佛的演员······

　　念佛人正是诗人。念佛随顺佛力，佛力自然，自得至诚之心，弥陀真实愿心，即是无上菩提心。纵然己所不知，懵懵不觉，毕竟具足，坚固不坏，由若金刚。念佛之人，於凡夫虚假染污念中，生此清净诚真之心，佛愿催动，开阔悲悯胸襟，佛力持加，从容承担化命，是真菩萨。念佛人真是诗人，是真诗人。

　　念佛即在作诗。《诗经·序》言：「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」诗为心声，动於中而形於外，作诗也，或形於言辞，言之不足，嗟叹而已。

　　念佛正是嗟叹。弥陀功德智慧、慈悲力用，不可思议，不可称说，尽在一句佛名，称念佛名，即在称念弥陀果德全体，即是称叹，圆满赞叹。念佛人念佛，正是诗人作诗也。称念不尽兴也，咏而歌之，咏歌不尽兴也，手舞足蹈也。念佛人唱着佛号，拍手顿足，诗人兴至而诗也。

　　我现在是个诗人，念佛的诗人，嗟叹咏歌，手舞足蹈以为诗，亦以言辞：

从明天起，做一个幸福的人

念佛，赞佛，归命弥陀

我有一所房子，现在极乐，春暖花开······

我也愿临命终时，面朝弥陀

花枝春满，天心月圆

佛普居士