《大乘庄严宝王经》云：「观自在菩萨摩诃萨出师子国，而往波罗奈大城秽恶之处，彼有无数百千万类虫蛆之属，依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，於彼口中出声作如是云：『南无佛陀耶』彼诸虫类随其所闻，而皆称念，亦复如是。由斯力故，彼类有情所执身见虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。於是救度彼有情已，出波罗奈大城，而往摩伽陀国。」
观世音菩萨离开师子国，前往波罗奈大城秽恶的地方，要度无数百千万虫蛆类的众生，观世音菩萨要如何度化波罗奈城秽恶之处这些无数的虫蛆类众生呢？
《普门品》云：「众生应以何身得度即现何身而为说法。」所以观世音菩萨化现为蜜蜂的外形，教导这些虫蛆类的众生念「南无佛陀耶」。这些无数百千万虫蛆类的众生，听到观世音菩萨所化的这只蜜蜂，称念南无佛陀耶，也随着称念南无佛陀耶。这些虫蛆类众生因为念佛故，所以往生西方极乐世界，成为菩萨，皆同名「妙香口」。这些虫蛆类众生之所以能往生极乐世界，是因其所念的「南无佛陀耶」即是「南无阿弥陀佛」。
最近，2019年的东非蝗灾，蝗虫数量达四千亿只，而今地球人类总数仅七十亿，何况还有其他类之众生。可知，人道众生的数量，占整个众生界的比例，连「恒河之一沙」的比喻都不足以形容人道众生数量之渺少。是故佛言：「得人身如爪上尘，失人身如大地土。」
然而阿弥陀佛救度的对象是十方众生，所以《大阿弥陀佛经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。」而蜎飞蠕动之类，虽有烦恼，但是并没有感觉烦恼存在的困扰，他们只有吃喝拉撒的反射动作，以及选择适应生存的本能反应。尽管如此，但仍是阿弥陀佛救度的对象。
然世尊来此世界，化现人身说法度众生，主要还是人道众生为对象，故说法的内容，必须以人道的标准与环境为主。而人道众生，身处五浊恶世，皆是烦恼炽盛凡夫，相对於烦恼的觉知，感受就特别的强烈。所以世尊说法四十九年，讲了种种修行法门，就是为了对治人道众生烦恼。
修行如同是天平上的两个秤盘，一个秤烦恼，另一个秤涅盘，圣道门的修行是把能否解脱的成就，完全建立在烦恼的多寡，当烦恼少了，感觉修行好像有了重量，解脱好像有了把握，天秤就向着涅盘一边倾斜；可是当烦恼一来，马上跌到谷底，对修行完全失去信心，所以烦恼与涅盘两个秤盘，永远在比重与成份上拉锯，在高低起伏上分判。
但是，净土法门的修行天平，只要一边放上「南无阿弥陀佛」六字名号，另一个秤盘上的烦恼，不论有多重，都不会起任何作用，也不会有高低起伏。
因为六字名号是圆满的涅盘功德，是绝对的重量。
所以，念佛与烦恼无关，在六字名号面前，一切的烦恼对往生而言都得归零，一切的烦恼都不能减损名号的涅盘功德。我们只要念佛当下就已经乘上佛的愿力，搭上佛的愿船，就能领受弥陀六字名号的功德，所以念佛是不论烦恼的多少，只论名号的功德。
有一则「黑暗与光明」的寓言：
有一天黑暗带着满腹的委屈与不满，来到上帝面前投诉：
上帝，请您为我主持公道。
上帝说：好，请说。
黑暗说：为什麽，不管我在哪里，光明一来，就要把我赶走，而且只要有他的地方，我都要绕道，不能直行通过。请上帝评评理。
於是上帝召见光明，把黑暗投诉的内容，告诉了光明。
光明听完之後，向上帝报告：
上帝，不是这样的，不管到任何地方，我从来都不会赶走黑暗，我也从来没有拒绝黑暗经过我的地方，请上帝明察。
上帝听完光明的陈述後，做了宣判。
上帝说：黑暗！你的存在，是必须依附寄托在没有光明的地方，所以为了证明你的存在，你必须自行远离光明。然而光明的存在，是不需要依靠黑暗的衬托。由此可见，问题不在光明这边，是在黑暗你自己身上。
光明如同「南无阿弥陀佛」六字名号，黑暗就是烦恼，黑暗与光明不仅不能同时并存，黑暗也不能阻挡障碍光明；如同烦恼与涅盘不仅不会同时存在，烦恼也不能减损涅盘功德。虽然，念佛时心有妄想杂念，烦恼不断，但这些都不能减损名号的功德。因为名号是无为涅盘的真实果德，不受有为有漏的任何造做所影响。
所以，昙鸾祖师《往生论注》言：
「有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？」
昙鸾祖师深入阿弥陀佛的无缘大慈，体悟弥陀无条件救度十方众生的悲心，才能站在末法浊恶众生根机与环境的立场，唯恐凡夫因为无力对治烦恼，而对往生极乐净土产生退却之心。所以才特别强调：「不断烦恼，得涅盘分」
知此，才能享受「安心念佛四重奏」：
第一重：名号即信心。
第二重：信心即念佛。
第三重：念佛即往生。
第四重：往生即成佛。
虽然分成四重，其实是一气呵成，从第一重的名号直接贯穿到第四重的成佛，没有中断，毫无间隔。
2020/4/14