目录
一、师徒关系的重要
二、尊师重道的故事
三、师徒关系的选择
四、不具弟子相的损失
五、如何做弟子
（一）师事弟子
（二）弟子事师
今天跟大家分享的题目是「如何做弟子」，师父也有过这方面的开示和简单的讲义，我今天就从以下几个方面给大家汇报，我对如何做弟子的一些看法和理解。
一、师徒关系的重要
师徒关系对我们来说是非常重要的。老师可以说是伴随着我们一生的，现在小孩从两三岁就可以上幼儿园了，然後到小学、中学、大学，甚至毕业之後，「活到老，学到老」，老师在我们人生中一直存在。所以，我们只要在学习，就会有老师；哪怕不学习，在生活中，总有不如人的地方，总有要吸取的地方，也会有老师。不管是主动的，或者被动的，师徒的关系始终影响着我们的一生，这是无法回避的。所以师徒关系的处理，对於我们来说也是比较重要的。
师父是 「授业解惑」的，传授我们知识，解除我们的困惑，为我们的人生指明方向。一个人如果这一生没有师父，感觉是怪可怜的；我们有师父，我们是幸福的。有句话说「没有妈的孩子像根草」，没有师父的孩子，也像根草，因为他没有依靠。师父像一棵大树，让我们有所依靠。
有一位居士，在皈依之前遇到一位身穿白袍，有神通的奇人，那位奇人讲出了他的很多情况，讲的都很对。他听後就很害怕，觉得跟这样的人在一起生活，一言一行都被知道，很恐惧，但是又很难摆脱他。因为当时他们有一个很大的项目，各种各样的利益纠葛在一起，那个奇人肯定是为了利益来的。他就问师父怎麽办，师父说：「不要紧，我到你那儿去一趟就可以了。」他当时听了，感到很惊讶：「师父，你有神通啊？来一趟就可以了？」师父笑而不答。
没过多久，师父就到那位居士家住了一段时间。在这期间，师父也没有见到那个人。师父走了之後，那个人再也不来找那位居士了，只发了一条短信，「人生路漫漫，吾将上下而求索。」那位居士就感到很奇怪，问师父：「这是怎麽回事？」师父就跟他说：「因为你以前没有师承，像一个没有主的人。好比一辆车没有驾驶员，当然谁都想来开；但现在你拜了师父，当然这是一种师承，不仅是拜了我为师。这一种传承，可以追溯到善导大师、昙鸾大师，一直到阿弥陀佛那个地方，你的根很深。他一看你是有主的，迷惑不了你，障碍不了你；他知道你是有来历的，所以自然而然就走了。」
二、尊师重道的故事
我们在这个世间如果能遇到一个明师，一个良师，可以作为我们终身的依靠，那是非常幸运和值得恭喜的。世间人很注重师徒关系，中国的传统如此，而佛门更是注重师徒关系。
程门立雪的故事就是尊师重道的体现。宋代的时候，杨时去拜见宋明理学的代表人物程颢程颐两兄弟，杨时先去拜程颢为师，跟程颢学习时非常虔敬，不久後，程颢病逝。杨时就和他的朋友去找程颐，到了程颐的门口时，看到程颐在睡觉，为了不打扰他睡觉，他们就很恭敬、很虔敬地站在门外等待，後来下起了雪。过了很长时间，程颐醒来时发现杨时他们已经在门外站了很长时间，门外的雪积起了一尺多深。这就是古德给我们留下来的尊师重道的一个榜样。
孔子的学生子贡，对孔子也是非常恭敬。有一次，鲁国大夫孙武叔对他说：「你的学识比你师父高。」子贡听了就很生气地说：「其实不是这样子的。我的师父就像一座高墙深院，围墙有数十丈高，宝殿盖在里面，装饰得富丽堂皇，但是因为你太矮看不见，就认为我师父没有什麽。我的墙很低，只有肩高，一眼就可望尽，就认为我好像有什麽东西，其实不是这样的。我的师父像太阳和月亮一样，明亮的光辉照耀世间，只是你没有发现而已。」孔子去世的时候，子贡非常悲伤，为孔子守墓六年。
世间人对师父是这样地恭敬，有一句话说：「一日为师终身为父。」在佛门里也是这样子的，而且佛门里对师父的尊敬，比世间的这种关系更紧密一些。比如断臂求法，雪山半偈的故事，都是尊敬师父的例子。
释迦牟尼佛成佛前，曾在雪山修道，名为雪山大士。佛教的护法神帝释天见状，亲自前往试探修行者的心志是否坚定。帝释变成一位罗刹，向雪山大士宣说过去佛所说的半句偈子：「诸行无常，是生灭法」，但没有说出下半偈。雪山大士为了求半句偈子，就对罗刹说：「你如果能为我说完这首偈子，我愿意终身作你的弟子！」罗刹鬼说：「不行，我现在已经很饥饿了，要你的命来换这半句偈子。」雪山大士说：「你只要说完半偈，我愿意用此身供养。」後来罗刹就说出了後半偈：「生灭灭已，寂灭为乐。」雪山大士听闻下半偈後，即将坠落舍身，此时罗刹才现出帝释身，将雪山大士救下。
从这个故事也能看出，佛门中对法的渴求，对师父的敬重。
在《善导大师全集》里面，善导大师也有教我们怎麽做弟子，「佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。」对佛说的话，对师父说的话，要信顺不疑，说是什麽样就是什麽样。
《无量寿经》是由阿难向佛请问而说法的。请佛说法首先是有所表法，是很恭敬的，阿难尊者看到释迦牟尼佛光颜巍巍，他「偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言」，他对师父的恭敬是溢於言表的。法藏菩萨在因地修行的时候，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，法藏比丘听完後，「既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住」。这种尊敬都是我们需要学习的。但是目前佛门里的师徒关系，越来越不如以前那麽纯正，那麽紧密了，有时候仅仅是打一个照面，剃了头後就走了，这种情况都存在。
师父跟上人之间是心心相印的。我们在深圳的时候，师父说，「都来不及给上人顶礼」，虽然没有给上人顶礼，但在师父心里面，上人的位置是高高在上的。上人和师父的心是相通的，在厦门的时候，上人给师父打电话：「你在哪里啊？」师父说：「我在厦门。」上人说：「如果我站在金门这边，你站在那边，我们能够互相看得见吧。」还有一次在支提山时，师父说：「这麽长时间了，我也没给上人通话，回去的时候给上人打个电话。」刚刚讲完，我的手机就响了，是上人打电话来了，上人说：「你们在外面吧？」接完电话师父说：「上人有神通似的，我想给他打电话，他正好打过来。而且他知道我们在外面。」这就是心心相印吧。而且上人跟师父即便很多年不见面，也不觉得生疏，见面之後也不会显得太亲热，都是很平淡，很平常。如果不细心观察，认为他们也就如此，其实他们内在的真情是非常能感动人的。
三、师徒关系的选择
《华严经》里说到以九种心亲近善知识，哪九种心呢？如大地心、如金刚心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如金刚心、如大地心、如舟船心、如孝子心。以这九种心来对待我们的善知识，来对待我们的师父。弘愿寺网站上登了一篇《以九种心亲近善知识》，写得蛮好的，大家可以回去把这篇文章找出来看一看。
师父对我们很重要，影响我们整个人生，我们要如何来分辨、选择明师呢？这也是很重要的。不能随便拜一个，就以这九种心来待。智随法师写了一篇文章——《如何分辨选择明师》，写得很好，非常到位，里面讲了，「依善知识而依祖师，依祖师而依三经。对於我们这个法门来说，依止善导大师就是依止弘扬善导大师思想的如慧净上人和净宗法师等善知识。」这篇文章大家可以找来看。
在密宗里，选师父或者选徒弟都是很严格的，彼此往往会住在一起三年之久，互相考察。弟子看这个师父是不是可以终身依靠，师父也会观看弟子，一旦选择好了，终身就定下来，他们非常讲师承。
其实，我们未必有智慧来选择，我们没有法眼，很多时候就是靠我们的福报和缘分，碰到什麽样的就是什麽样的。而信受我们这个法门就不一样，缘分就特别好，从某种角度来说，我们的师父不是我们自己选的，是由法而来的，是阿弥陀佛为我们安排的。因为我们是为了求解脱，我们人生的趣向是解脱，有了这种趣向之後，自然而然就会有这样的师父。阿弥陀佛为我们安排的师父，肯定是最好的，是可以让我们终身归命的师父。所以大家要珍惜，有了好师父，如果我们不珍惜，不具备弟子相，也会带来种种的损失。
四、不具弟子相的损失
哪些是不具备弟子相？比如高慢，觉得好像师父讲的我也知道；怀疑，对师父不够信任，对师父讲的话，他会摇摇摆摆；势利，他来拜师的目的不单纯，很势利，「这个师父能不能够带给我什麽利益，通过拜师我能达到什麽目的」，思想不单纯，利用师父的名望和声名，最後也有背离师父的，这都是不具备弟子相。这样就会给自己带来诸多的损失，损失会非常大，但有时候我们可能感觉不到。我列了以下一些损失，这是我个人的一些感受。
第一，学业受损。
师父是一个授业解惑的人，是给我们传授知识的，传授法的，甚至是关系到我们的法身慧命和道业的。师父给我们讲的时候，如果我们有高慢的心，很显然对师父所讲的法义，就很难吸收。比如现在我们的净土班，宗道法师、净开法师给我们上课的时候，如果我们不具备弟子相，不具备学生身份的定位，我们对他们上课内容的吸收会大打折扣，而且也会影响讲课的老师。所谓「教学相长」，如果讲课的老师，感觉听课人像海绵吸水一样吸收他所讲的内容，他会越讲越有劲，会把自己所有的东西，像泻瓶之教；如果把自己的东西倒出来之後，没有人接受，他就自然会收回去，就会影响老师教授的效果。这就是学业受损。
第二，道业受损。
这是很显然的，我们作为出家人，是来成就道业的。师父是法的载体，如果对师父所说的话有所怀疑，或者说不全信受，对我们道业的成就，对我们念佛，都会有影响。对师父不信任，拜完师後就走了也有，走了之後，然後改变法门的也有，当然这是一个过程，他们最後都还是会归到阿弥陀佛这句名号来，但是这个过程，我觉得能不走尽量不走，老老实实地念这声佛，我们的道业能够坚固下来。
第三，事业受损。
我们在寺院道场的运行管理中要做很多的事情，人我是非，诸多不顺，都是因为不听师父的话，不具备弟子相。就像一个家庭兄弟之间不和，家庭里面很多事情就处理不好，因为老父亲讲话他们不听，老父亲说财产要平均分，他非要不平均分，非要争来争去。师父说：「寺院的管理要民主管理，大众管理。」但他不民主管理，他一个人说了算，这很显然是没有听师父的话，当然会有烦恼。师父说：「弥陀之家，爱心为本。」如果在过程当中，没有意会师父的话，以个人的权威来管理道场，就会引起很多纷争、不平。师父说：「我们对常住要感恩，要体会常住的难处，常住做事非常不容易。」如果也不听，总觉得常住这也不合理，那也不合理，住在这地方，这也不顺，那也不顺，都是常住不好，这都是不具备弟子相，没有把师父的话听进去。心无所依，心没有主宰，就是飘忽的。
第四，人格受损。
一个不尊重师父，不尊师重道的人，在我看来，人格是有所欠缺的，至少是不完备的。信用也会受损，你会相信一个对自己不忠诚，对自己师父不忠诚，背离自己师父的人吗？可能他的信任度要大打折扣。
第五，幸福受损。
我们人生的幸福，有时候与师父是息息相关的。我记得这样一句话：人生有几样悲哀的事情，其中有一件——少无良师。这是人生一大悲哀的事情，在年少的时候没有福报，遇不到好的师父，好的老师。不过在座的每一位，福报还是不错的，因为念了这声佛，阿弥陀佛给我们派来了师父。有了这种因缘，我们要珍惜。
其实不具备弟子相的损失非常非常多，我在这里只是简单说一些。
五、如何做弟子
我们要怎样做一个弟子呢？怎样才能从师父那里得到很多利益？这里有师父列的几条。这是师父很早的时候就写的，分为两部分：第一部分是「师事弟子」；第二部分是「弟子事师」。
（一）师事弟子
第一，如父母爱子，哺之，养之，盼其长大。师父就是这样来对我们的。父母爱子那种爱是无法用语言来表达的，哺之，养之，盼其长大，如果孩子摔跤受伤了，父母心里的疼比孩子的疼，还要更甚很多倍，这是一种天性。我记得宗易师很小的时候，很活泼，有一次摔倒了，嘴巴磕出血了，其实只是很小的伤，当时我就非常紧张，第一个反应就是赶快去医院，其实根本没有必要去医院。这种心态就是一点点伤也会觉得他受到很大的损伤，心里面很心疼。但这还不足以表达父母是如何爱孩子的。父母对孩子的爱是这个世间最真挚、最纯真、最无私的一种爱。师父对我们就像看孩子一样，盼着我们长大，在我们的成长当中，师父始终是静悄悄地，不急不躁地看着我们，等着我们慢慢成长。在注视的过程当中，有一种期盼的心理，哪怕一点点微小的进步，师父都会看在眼里的，就像做为父母的都会把孩子的点滴看在眼里一样，会为我们高兴，为我们分担，为我们疗伤。
第二，如农夫种稼，助之，耘之，望其收成。就好像农夫种庄稼一样。农夫耕耘土地，会把土地耕耘得非常细，做成一畦一畦的，然後播种、施肥、浇水，非常用心。种完庄稼之後，农夫会坐在田头休息，看着耕耘过的土地，心中在盼着庄稼生长，盼望着收成。老农种庄稼盼收成的心理，五味杂陈，怕风不调，雨不顺，又怕虫害，怕各种各样的灾害。如果有虫害就要打农药，遇到乾旱就要挑水，始终是在精心地呵护这些庄稼。师父呵护我们就是如此。
第三，子女病老，父母伤心，庄稼无收，农夫绝望；子女成立，父母欢喜，庄稼丰收，农夫欣慰。我们作为孩子、弟子的，我们的病恼不但是身体的病恼，还有心里各种各样的烦恼，这都是病，师父是看在眼里，急在心里。师父还专门写了关於疾病的文章，这不是为自己写的，是为弟子写的，是为所有众生写的。师父不但关心我们的生命，更在关心我们的法身慧命。「庄稼无收，农夫绝望」，师父在去深圳之前，给我们讲过，庄稼由青变黄，或者由黄变青，每一个变化都看在心里。也希望大家用心体会师父的良苦用心。
（二）弟子事师
第一，犹如父母。我们事师父像自己的父母一样，师父事我们像自己的子女。世间的父母给了我们生命，给了我们色身，但是我们的法身慧命，是来自於师父的，是来自於法的，所以不但要事师父如父母，甚至要甚於父母。中国的传统，养儿防老，这种父母对孩子的爱，也是有所求的，而且有时候会要求孩子做自己做不到的事情，比如他自己达不到的，他会要求孩子去做到；自己的理想没有得到实现的，他就会要求自己的孩子来实现；自己人生的价值，或者在社会上方方面面没有到达的，他都希望通过自己的孩子来改变。所以世间的这种情，这种爱，往往是不够纯粹的，是不清净的，是杂染的。但是师父对我们的这种爱是一种慈悲，是一种来自於法的爱，是一种法情，是清净的，没有任何杂染的。师父对我们没有任何要求，师父为我们的付出就是这样子，因为我们是师父的弟子，我们有这种缘分，师父给我们都是法上的滋养。世间父母的缠绕，家庭的束缚，有时候会给我们带来各种各样的烦恼，而我们跟师父的这种法情是趋向於解脱的，趋向於菩提解脱的道路，所以不但要事师如父母，而且要超越父母。
第二，敬顺不违。我们对待师父，就要敬顺不违，要恭敬师父，随顺师父，不要违背师父的意志，言听计从，师父说什麽就是什麽，师父说一，决定不会说二。做到敬顺不违，不太容易，需要有大智慧，或者大勇气，一个人对另外一个人做到敬顺不违，一定是要有绝对足够的信心。
宗道法师也写了一篇《弟子如何事师》的文章，我觉得写得很好，我读给大家听一下：
弟子如何事师？我读到《论语》一段文，心中很有触动：「子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」
意思是，孔子说：我对颜回说话终日，却从来没见颜回有一句违逆的话，都是欣然点头应许。外人看来好像一个完全没有主见、愚笨的傻子，但是我在私下听到颜回与别人的言论，他对我的教诲都有准确而深刻的阐发，颜回不愚笨啊！
什麽人能够做到对师父的话，始终不违如愚呢？对师父有百分百信心的人，以师心为己心的人，无我的人，谦卑的人，这样的弟子，是被师父完全慈化的人，如同铁钉，受磁所化，也同时有了磁性，进而也能够磁（慈）化别人。
己心与师心有分歧之时，敢於否定自己，绝对从师之教，是需要多大的智慧和勇气啊！大部分人都难以做到，所以看见如此的弟子，反而以为愚笨。宗喀巴大师说：不是这个世界上没有善知识,是你不具备弟子相。
师父曾经写过下面一段话，愿与大家共勉：
为师如下棋，哪怕棋力只高半招，也能步步皆高，很少被低等棋手看出破绽；也如登楼观景，即使高半层楼，也非楼下人所见境界，故当信师，放下自我。
宗道法师这篇文章写得挺好的，我们对师父说的话就要有这种敬顺不违的心，这对我们有利益的，如「蝇附骥尾而致千里」，我们是一只小苍蝇，附着在千里马的尾巴上面，就能一日千里。千里马在跑，你不附在上面，就达不到一日千里这种效果。好像站在巨人肩膀上一样，我们对师父敬顺不违其实就是把师父的东西变成我们的东西，我们就是站在师父的肩膀上，站在伟人的肩膀上，我们的境界，我们眼光就会不一样了，会看得更远。
第三，不见师过。不要去见师父的过失，这一点也不太容易做到。见师过的人也很多，见师过的损失特别大，最能损伤我们的信心。怎样不见师过呢？要事师如佛。因为师父是我们法身慧命的解脱，我们能与佛对接上，都是因为有师父。师父就像阿弥陀佛所差遣的钦差大臣，过去皇帝派遣一个钦差大臣带着圣旨到哪里，圣旨一打开就像皇帝亲临一样，大臣无论多高的官位，见到圣旨都要跪拜。不能见师父之过，因为师父是法的载体，师父同法是一体的，是没有分开的，如果你把师父同法分开了，法是法，师是师，那就错误了。恭敬佛法僧三宝，这三宝的利益是从哪里来？还是要从恭敬师父来，师父是佛派来的，是佛的亲使，他能够代表佛；师父是法的载体，我们从师父那个地方得到法的利益，所以师父和法是一体的；师父是僧宝，他本人显现的是僧宝的形象，所以佛法僧三宝的利益我们都可以从恭敬师父，尊师重道来得到，这样就能得到三宝的加持、佛力的加持、法的加持。师父也是我们现实生活当中僧宝精神具体的一种体现，所以对师父要信顺不违。《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」反过来，如果我们见了师父过失，前面讲的种种利益我们都得不到，我们的善根就会自然坏烂。如果不尊重师父，对师父的话产生怀疑，信仰我们没得来，善根就得不到养护，慢慢就烂掉了。
第四，不怀私心。怎样不怀私心呢？对师父不要有独占的心和嫉妒的心。什麽叫独占心呢？「唯愿眷顾我一人，不喜同门蒙师爱。」师父对我一个人好就行了。有时候很多是非都是因为在师父那里争宠，或者认为师父对这个徒弟好，对那个弟子不好，这种独占的心和嫉妒的心，显现我们的心量是非常狭隘、狭窄的。不要用这种心，因为师父是大家的师父，是所有人的师父，是天下苍生的师父，不能把他归为己有。
第五，善承师志，以师志为志，以师心为心。我们对待师父如父母，甚於父母，敬顺不违，不见师过，不怀私心。这一切一切最後的好处都落实在我们自己的身上，都对我们是有利益的，这样我们要善承师志，才能很好继承师父的志向，以师父的智慧、志向作为我们的志向，师父的心作为我们的心。作为弟子要想在这个世界有所成就，有所超越的话，只有在善承师志的基础之上，才能够做得到所谓的「青出於蓝而胜於蓝」「冰出於水而寒於水」。
我想到了宗圆师说的一句话，我觉得说得特别好，「师父是水，我们是波，波想挣脱水的束缚，却发现水是他的全部。」把师父和徒弟之间这种关系比较清晰地表述出来了，他也表达了师父是我们的全部的这种意思。