唐善导大师之前诸师，把极乐净土视为一般诸佛净土，忽略了法藏菩萨五劫思惟发愿，兆载永劫的修行，才能成就「令我做佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝；国如泥洹，而无等双。」的极乐世界；同时也忽略了，五劫思惟发愿，永劫修行，才能成就「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」无条件救度众生的超世大愿。

　　十方诸佛净土，依其愿力之不同，而有粗略优胜之别；故天台判教将十方诸佛净土，分判成凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等四土。而欲往生十方诸佛净土者，必须达到诸佛所设定的标准，如断见思惑、入初地、证法身等，以其所证果位，自行前往相应之土。

　　《仁王经‧菩萨教化品》：「三贤十圣住果报（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土），唯佛一人居净土（常寂光土）」，三贤指十住、十行、十回向；初地以上至十地之菩萨为十圣。

　　设若极乐净土也必须作如上之修行证果才能往生，则阿弥陀佛兆载永劫修行，将成为诸佛之笑柄！何况阿弥陀佛所发四十八超世大愿，所建构的极乐世界，以及光明名号接引十方众生的大愿业力，是十方诸佛用三大阿僧只劫的时间无法完成的。

　　极乐世界没有四土，唯有一土，果地报土，是有相状的法性土，是无为涅盘，清净庄严，超踰十方诸佛净土；往生极乐，即证入涅盘，容貌身相，庄严圆满，如佛无异（平等一相），同佛受用（平等一如），同证无量相好、无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲、无量功德、神通自在。

　　蕅益大师虽看出其中端倪，欲跳脱天台之判教，但仍囿於天台判教之传承，未能直舖极乐净土为实相涅盘报土，故於《弥陀要解》云：「唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门；非弥陀之大愿，持名之奇勳，心性之极致，何以有此？」

　　「一切俱非，一切俱是」即是「第一义谛，妙境界相，真空妙有」；以此来暗示极乐世界是报土。然极乐报土唯佛能住，文殊、普贤尚且示现发愿临终蒙佛引，生死凡夫岂可轻言得生？

　　今依《观经疏》「凡夫入报问答」

　　问曰：

　　彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：

　　若论凡夫垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　善导大师以阿弥陀佛化身的身份，着《观经疏》楷定古今，古者指善导大师之前诸师，今者指善导大师之同时及後世诸师，也包含一千三百年後的今天，尤其当今诸师，错解误判极乐净土之严重离谱，尤更甚隋唐诸师，甚至将人间净土凌驾极乐净土，以世间福报取代解脱行法，鼓励信徒发愿，生生世世在此娑婆世界修福行善，期建立人间净土，然「圣意不许，如逼鸡下水」，设五浊恶世能成就人间净土，佛陀在两千五百年前早已完成，何须苦劝我等念佛往生极乐净土。

　　是故《观经疏》云：「诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。」

　　故知，弥陀悲救，不简众生，但以凡夫为本，苦机为先，兼为圣人。

　　所以《观经疏》云：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？」而今多有此类法师，高举弘法大旗，但是完全不依佛说，以个人见解好恶，来误导众生，障碍众生「万修万人去」的往生因缘。

　　截流大师说：

　　「修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名三世冤。」

　　印光大师说：

　　「来生做人，比临终往生难。」「不生西方，将来必堕恶道。」当知，今时处五浊末法，善导大师的净土思想，弥陀无条件的救度，才是众生唯一的依靠。

　　极乐净土是果地涅盘报土，欲判极乐净土者，须站在果地高度，不可站在凡夫因地来判定极乐净土。否则自失误他，危害众生，至深且钜。

　　然而弥陀极乐报土，非同於十方诸佛报土。极乐世界是「国土第一，道场超绝，国如泥洹，而无等双。」非九界自力可以自行前往，皆悉共乘弥陀名号愿力而得往生。

　　是故，普贤菩萨发愿：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　　面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　文殊菩萨发愿：

　　愿我命终时，尽除诸障碍，
　　面见阿弥陀，往生安乐刹。

　　当然，文殊、普贤等觉法身菩萨已经没有三界六道的分段生死，而且还可以游诸佛国，无所障碍，唯独不能自行往生极乐世界，仍须发愿命终蒙佛接引，此一示现留给後世两层重大启示：

　　一者：以身作则。

　　二者：警惕自力。

2019/5/15