当我们还是在童年的时候，相信大家都一样同时拥有一颗即单纯又简单的心，也不懂得什麽是善恶、好坏、是非等等。然後随着时间的流逝，日复一日，年复一年的成长过程中，或许也已经历了无数次的人生挑战，得失成败而成就了一般世人所谓的「人生经验、思想成熟」。

　　来到求学时期，从小学、中学到大学，每个学生读着同样的学校，穿着同样的校服，拿着同样的课本，甚至处在同一间课室，接受着同一个老师的平等教导；但出来的效绩却是参差不齐，也就是说似乎看不到有公平的成果。

 

　　平等和公平同一个意思吗？

　　再来看看自然界，当一场大雨落入土壤後，一些植物草木都利用它们的树根来得到水份以滋养生命，但会发现到它们的茂盛程度都有所差异。虽然从天而降下的雨水是平等的，但落到地面都会等量不均，形成「不公平」的层面。例如：某些地面被大岩石或山洞穴覆盖着，那片土地就没有机会接触到水份的因缘了。

　　另一方面，在整个社会的结构下，无论是国家、团体、学校、公司或者家庭，每个人都会有获得平等的机会去追求，发展和实现自己的人生梦想与目标，但最终往往都得不到公平的成就；有些人努力了一辈子也达不到自己的理想，而有些人却一出娘胎，就是所谓的「富二代」，注定就得过上一种无忧无虑的生活。「帝王」与「乞丐」都是有着平等的五官端正，但偏偏就是得不到公平的待遇，以至生活享受都有天渊之别。有道是「同人不同命」，或有说：「人的命运是一分努力得一分收获而来的」。殊不知这都是各有因缘所造出的果报。

　　自古以来，因为我们人在整个大环境的影响之下（尤其在这个科技资讯极度发达的时代），人们的思维方式已经根深蒂固被定型了，很难纠正过来。所以每当遇到有平等公平的机会时，大家很自然的都会生起疑惑的心念或觉得有种不公平的心态出现，总认为「天下没有白吃的午餐」，付出与回报永远难成比例，因此也会造成某些人想要行善积德或改变思维的立场时，都会面对种种困扰，甚至是来自亲朋戚友的冷嘲热讽。

　　其实人与人之间是有一种能量叫作「人际关系」。一般上的人要成就某些事情时，必须是按步就班一步步的去努力实现，但事实上的情况是：靠上关系而成就的却时有所闻。所以就听到有句话说：「成事不靠努力靠关系！」世间法尚且如此，出世间的佛法更是不容置疑。当然，一段关系能否长时间维持，还得靠互相的你情我愿和无怨无悔的付出。

　　现在谈到佛法，其实佛法和上文所提到的也有很多类似之处，佛法就如阳光平等的普照大地，利益一切有情。从古至今，相信每一位佛弟子（不论在家出家），都是在依着释迦牟尼佛所说的法来修行，虽说都一样平等的闻法，但法门无量，每个人的修法会有不同。因为根机的问题，即便修了几十年，定位和层次都不一致。即使从旁有善知识的协助与指导，解决了一时的问题，但却解决不了心中深层的困惑，究竟的问题还是存在。所谓：「师父引进门，修行在个人。」常言道「选择比精进重要」，确实！个人在圣道门自力修行精进的道路上，要成就无上正等正觉，恐怕就必须要具足宿世深厚的善根，福德与智慧了，难行能行、难忍能忍等等。反之，如果选择在净土门靠他力救度的话则如顺水行舟，乘风破浪，必达极乐彼岸。所以佛陀的法灯最终还得需要我们自己去点亮。

　　无论是在做事或是修行当中，很多时候当我们面对错误、挫折、绝望与无奈时，通常长辈们都会给予我们鼓励和劝导来安抚我们的情绪，或者也曾经过无数次的尝试，但最後还是不了了之。

　　众生因为多劫以来被无明习气障蔽了佛性，埋没了智慧，涵盖了本来面目。所以今天想要靠自己的修行成道，谈何容易！

　　众生为了寻找究竟解脱之法，在佛的法门当中就发觉原来有靠自力（难），靠他力（易）解脱成道的法门。靠他力是一种「上上法」，专门针对「下下根」众生而设的法门。这样靠他力的特别法门，那就是「净土宗念佛法门」了！一个完完全全拼弃自力修行靠上弥陀愿力而成就佛道的法门。

　　《无量寿经》云：

我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至心愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人後也。

　　释迦牟尼佛现在告诉我们这些世间之事，世人就是因为这些缘故，以致不能得道。若有真心愿生极乐世界的人，可以得到通达的智慧、殊胜的功德。

　　阿弥陀佛「无缘大慈，同体大悲」的法灯只等着大家去点上而已。

　　又云：

为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。於诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。

1.为诸庶类，作不请之友。(我们的好友)

2.荷负群生，为之重担。(我们的仆人)

3.以不请之法，施诸黎庶。(我们的施主)

4.如纯孝之子，爱敬父母。(我们的孝子)

5.於诸众生，视若自己。(如自己看待)

 

　　「为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。」

　　《地藏经》说：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪！无不是业！」

　　《华严经》又说：「罪业如果有形体，尽虚空界也容纳不下。」

　　佛教的罪业一般归类为：

　　五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

　　十恶：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。

　　可想而知，我们有何德何能承担得起这些无始以来所造下的罪业。即便今天有多大的修行功德，也犹如竹蓝打水一场空，作为不大，承担不来。今天阿弥陀佛成就的这句万德洪名「南无阿弥陀佛」，就是要把他的功德毫无保留、无条件的施於我们，更不需要我们的恳求和拜托而主动自然来作我们的好朋友，同时还为我们承担了累世累劫的罪业。

　　以不请之法，施诸黎庶

　　凡夫的烦恼障眼，根本就不知道如何选择，寻找或礼请正法。但是就在这个不知之时，原来阿弥陀佛早已在十劫之前，就主动布施回向和呼唤着我们说「这个才是我们所需要的正法」，也就是「专求清白之法，以惠利群生」。白送的！没有条件的利益我们！     

　　《佛说观无量寿经》云：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　尽虚空遍法界，唯有阿弥陀佛的愿力是即「平等摄取」又「公平不舍」。

　　只要我们持续的念佛，在命终之时，阿弥陀佛就会平等摄取，公平不舍的接引我们到西方国土，一旦我们往生到极乐世界之後，成了阿弥陀佛眼中真真实实的孩子了，那时大家都会公平的得到弥陀慈父赐给我们的一切：无论是在正报（相貌、神通、智慧等）或依报（生活环境和享受等），都具足了圆满无碍乃至都一样成了一生补处的等觉菩萨。

　　《佛说阿弥陀经》云：

　　极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。

　　《佛说无量寿经》云：

　　国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。
　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

　　像以上这些经文，都在突显阿弥陀佛是以「无缘大慈，同体大悲」，是以「佛作我受」，是以「果地觉为因地心」的救度法门，而非以「修行」为核心的法门。因此在世间要靠上「人际关系」，出世间就要靠上「阿弥陀佛的关系」了。其实阿弥陀佛早在十劫以前已经和我们联系好关系了，只等我们点头愿意接受他的救度，那麽与诸上善人、观音势至把臂同游的日子就指日可待。

　　这里就很明显展开阿弥陀佛无条件平等与公平的救度了。不谈世间法不能相比，甚至自力法门的出世间法也无可比拟。唯有净土一法乃可被堪称为：究竟！彻底！圆满无上大慈大悲的出世间法！

　　那麽阿弥陀佛救度的法在哪里呢？尽在一句「南无阿弥陀佛」！