人有不信因果，从而不信净土的。因果怎麽可以不信呢？经上说：

欲知前世因，今生受者是；

欲知来世果，今生作者是。

　　如果不相信的话，何不通过眼前的事来观察呢？

　　人之所以有贫富贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，那祸福种种不同，虽说是天命，难道上天有偏心吗？这是因为人的前生造业不同，所以今生受报也不同，而上天只是主持公道罢了。

　　所以，我们这个身体叫作「业报身」。所谓「业报身」，就是报我前世的所作所为，所以才有这个身体，上天哪里有心安排呢？

　　譬如人有功或者有罪，就应当受官府的赏罚，这难道是官府有私心吗？不是。只是有功当赏，有罪当罚，主持公道罢了，岂能无缘无故对人进行赏罚呢？

　　世间的官府尚且不会无缘无故对人赏罚，何况是天地造化，岂能无缘无故对人施加祸福呢？所以就知道，这是因为我前世的作为有善恶，所以这一世才有祸福的报应啊。

　　那麽，不能做到纯粹的善，也就不能得到纯粹的福报，於是就有富贵而短命的，有贫贱而长寿的，有荣宠而受辱的。种种果报各随自己的作为，如影随形，如响应声，纤毫不差。

　　所以说，种桃得桃，种李得李；没有种芝麻而得豆子，种小米而得大米的。只有种的时候少，收获的时候多；所以作善恶时很小，而受到的祸福报应则很大。

　　所以说「春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此」，都是造化自然的道理啊。这个道理可信，那麽净土之说必定可信，为什麽？二者都是佛说的啊。

　　佛真实地讲因果，必定不会妄说净土。那麽，不信因果，从而不信净土的人，这个道理可以解开他的疑惑了吧。

原文：

　　人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：「要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。」若不信此语，何不以目前之事观之？

　　人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私於人哉？盖以人前生所为不同故，今生受报亦不同，而天特主之耳。

　　是以此身谓之「报身」，报身报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？

　　譬如人有功罪於外，当受赏罚於官府，官府岂私於人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳，岂以赏罚无故而加於人？

　　世间官府，犹不以赏罚无故而加於人，况天地造化，岂以祸福而无故加於人乎？是知以前世所为有善恶故，以祸福而报之也。

　　以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。

　　故云：种桃得桃，种李得李；未有种麻而得豆，种黍而得稷者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。

　　故云「春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此」，盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言。

　　佛诚言於因果，必不妄言於净土故。因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。

（摘自《龙舒净土文卷第一 ·

净土起信七》）