「指月之指」与「国王新衣」这两个主题连在一起，乍看之下，可能会有突兀的感觉，其实他们都有共同的相似之处。

       现今是网路时代，讯息传递既快又广，影响层面非常普及广泛，而一般初学佛之人，没有选择法门的能力，也分不清世间法与解脱法，大都是盲从心态，哪里人多就往那里聚，哪位法师曝光率高，就认定是佛法的代言人。如果因缘善根成熟可能要经过一段时间，绕了一大圈，才能遇到善知识指引，找到真正安心的解脱法门，如果因缘善根不具足，则将会「一盲引众盲，相牵入火坑」，这是目前佛教界的普遍现象。

       走过圣道门，才真正知道修行之难，然而当今的弘法者天天高举「清净心、一念不生、看破、放下、无住生心」的大旗，高攀这种做不到的圣境，到最後都沦为口号，因为讲的人自己做不到，听的人也做不到，午夜梦回，可曾想过为自己的言行负责。

       佛法东传中土至今约2000年，算一算有几位开悟见性证果？又有几人有六祖慧能之根机呢？

       禅宗以「无念为宗，无相为体，无住为本」，以「不思善、不思恶，正与麽时那个是明上座本来面目。」来修「无念、无相、无住」，这些对末法浊恶众生来说，正如龙树菩萨所言「重如举三千大千世界」。对末法浊恶众生而言，妄念是我们的本体，有一句台湾俚语「乞丐赶庙公」，乞丐比喻妄念，庙公指清净自性，我们的清净自性从来没有当过一天的庙公，我们的清净自性从来没有住持过一天的佛性之庙，无始劫以来，认贼作父，习以为真。

       释迦本师成佛宣言：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」於是世尊为了让众生去除妄想执着（妄念），讲了三藏十二部佛经，说了种种修行的方法，但是直到今天，众多修行者中，真正悟道证果者，其比率之渺少，可谓百千万分不及一，就拿现在往前推，被公认有证量的，也只有民初的「百年虚云」，虚云大师开悟之偈语：「杯子扑落地，响声明历历，虚空粉粹也，狂心当下息」，狂心就是妄念。所以说「万行离念一遍证」，一切修行就是为了要去除妄念，而去除念头必须要有定的功夫，定还不够，外道也有定，纵然修到了的非非想处天，八万劫一到，定力一失，仍然继续轮回，所以说「五度如盲，般若为导」，禅定若无般若空性引导，最後还是落入有为法。

       《金刚经》说「法尚应舍，何况非法」，法就是对治妄念之法，比如要铲除一座妄念之山，需要使用工具，用不同的工具，不同的方法，不同的选择，当然大型的挖土机是最好的选择，当如山的妄念被挖土机铲光之後，剩下了挖土机和开挖土机的我，要如何处置？这才是禅定的瓶颈，所以天台的止观双运，就是以观般若空性来突破这个关卡，证入我法两空，出离生死。讲到这里就可以略知圣道修行之难了。

       为什麽我要讲这一段？因为在我十八岁与三十岁各有两次不同类型与不同层次的定境，十八岁那年的暑假，午睡後，我在床上打坐，顿时感到一阵清凉，从头顶直灌而下，通身舒畅，妄念全无，这是我这辈子刻骨铭心的体验，可惜时间很短，感觉妄念回来的力道之强与速度之快，是无法阻挡的，无能为力，只能任其摆布。

       因为自己曾经有过定境，对照目前这些说法者的情况，所以才有感而发，写了这篇「穿着国王新衣的说法者」。

       当时为了写这篇文章，再度阅读《国王的新衣》，感触颇深。对於作者在人物的安排，以及描述人性虚荣之细腻，直可媲美清朝讽刺小说经典之作——《儒林外史》。

       小时候，读《安徒生童话》只是单纯以赤子之心，当作课外读物阅读，存留在记忆中的印象，只知道《国王的新衣》是骗子虚构的把戏，是根本不存在的，对於探讨人性本质的弱点，相对於童稚的年龄是无法理解的。

       作者安徒生在《国王的新衣》里，安插两位代表性人物，一位是最诚实的大臣格林，另一位是最聪明的大臣布朗，两人终究还是在人性虚荣的作祟下，共同掉进骗子安排的骗局，进而全国上下集体配合演出一出自欺欺人的讽刺剧。

       《国王的新衣》的童话故事，所描述的情节，比之现今的佛教界情况，似有颇多雷同之处；每见说法者高谈「般若自性，真如实相，无相空性」，或明示或暗示，或以证道者自居，俨然是真理的化身，若有疑其证量者，即被归类为下根愚劣之机，故其徒众皆不敢有疑，赞叹恭维之声此起彼落，充斥整个寺庙，进而蔓延至整个佛教界。

       然，欲以「般若自性，真如实相，无相空性」的材料编织成的「国王新衣」，如果不是已经彻证了真如实相者，自己是看不到的，当然他的信徒也看不到，然而师徒们却一昧浸淫於实相无相，看不见的「国王新衣」里，久而久之，习以为真。殊不知凡夫未能破空证空，与真如实相是不相应的。

       曾经我也是呐喊赞美《国王新衣》的人群之一，曾经我也是穿过《国王新衣》的说法者，幸运的是，我听到了那个小男孩，天真无邪的声音，如同听到一千三百年前善导大师的「机深信」：

决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

       点出了罪恶生死凡夫内心的真相，虽是一记难以承受的棒喝，同时也给了罪恶凡夫的我，开启了安心起行的大门；人贵自知，当卸下了自以为能自力修行的假面具之後，才能进入「法深信」：

决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

       的真实利益。

       印光大师言：

凡夫仗自力修持，自有何种力？但是无始劫以来的业力！

       《地藏经》云：

一切众生未解脱者，性识无定……如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

       一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力做主，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

       又《安乐集》云：

一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛、见道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无论道俗，未有其份，纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

       而今，阿弥陀佛经五劫思惟，永劫修行，将祂的涅盘实相功德，及法报化三身，与体相用一起，全部成为「南无阿弥陀佛」有相状的六字名号，所谓「寄实相於有相，纳万得於六字」，使念佛凡夫能与涅盘实相相应，进而「全摄佛德成自德」。这是弥陀为让中下之辈能攀缘执持有相名号，於着相而求的同时，即得解脱。

       所以用有相的六字名号为材料，所做的「国王新衣」，不但可以看的到，也可以穿上身。无须也不能再加上九界自力任何作为。

       分享一则耀修法师的母亲预知时至、念佛往生的真实事例。

       耀修法师的母亲念佛已经几十年了，是由耀修法师教其念佛的。老菩萨念佛念得非常快乐，非常法喜，一天只睡一小时，从凌晨一点念到晚上十二点，几乎不停，躺下睡一个小时，困得连海清都来不及脱，躺下就睡，凌晨一点醒来接着念。平时家里来人，也顾不得招呼，比如让客人坐，老菩萨就往凳子上一指，「南无阿弥陀佛」；给客人拿东西吃，也是一句「南无阿弥陀佛」，反正不管什麽时候，就是一句南无阿弥陀佛。老菩萨念佛的法喜程度，可想而知。

       在老菩萨五十多岁的一天，耀修法师那时在南京出家（老菩萨在湖南老家）听到耳边有人告诉他，让他回家。接着几天，又接到母亲要他速回家的消息，於是耀修法师回到家中。母亲对他说：「西方三圣来告诉我了，一个月後要接我走，你帮我料理些後事吧！」耀修法师一听，哪里肯信！心想，别人不知道，自己的母亲自己最清楚了，一个再普通不过的老太婆，说自己预知时至，一个月後要往生，用耀修法师自己的话说，说甚麽都不相信的。但是母命难违，於是耀修法师和弟弟（其弟亦是出家人）在村里买了一片空地，盖了个小茅棚，让母亲就在此往生。

       耀修法师又给附近莲友打电话，想找几个人来助念，但是没想到，大家听到老太太是预知时至，竟来了八百多人。可能大家都不相信，想一试真假，才来助念的，其中有一半是来看热闹的。

       往生前的一个月，老菩萨告诉耀修法师，西方三圣是在凌晨两、三点来，待了有二十分钟之久，期间和他说了好多话，大致说，临终时什麽经咒忏都不用念，连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了。老菩萨还对耀修法师说，西方三圣真是太庄严了！庄严得无法用语言来形容，这世间的佛像、雕塑，都不能刻画出其庄严。老菩萨往生那天，八百多助念的人都到齐了，身体无恙、行动自如的老菩萨，在大家的阵阵念佛声中安详往生了。那一天是雨天，但不可思议的，其他的地方均被雨水淋湿，可是小茅棚那一块地却一滴雨也没下。周围都在下雨，就那一块是乾的。

       在老菩萨阖目生西的那一刻，从正上空佛光直射而下，佛菩萨立现空中，八百多人中，大部分人都看到了西方三圣前来接引，连小孩都对着天空磕头不已，同时，天乐齐鸣。耀修法师形容这种音乐，在这世间，找不到那麽好听的音乐，天乐持续了五分钟之久。

 

       这里再重述一段西方三圣的叮咛：

       往生前的一个月，老菩萨告诉耀修法师，西方三圣是在凌晨两、三点来，待了有二十分钟之久，期间和他说了好多话，大致说，临终时什麽经咒忏都不用念，连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了。

       这个叮咛有一个重要启示：

       为什麽连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了。

       《楞严经》云：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。」  就像有人用手指头指着月亮，告诉我们月亮在那里，我们应该是通过他的手指头去看到月亮。但如果我们的注意力一直停留在那个手指上，而且还把手指当成月亮，此人不但看不到月亮，最後甚至连手指也看不到了。

       指向月亮的手指，只是告诉我们方向的工具，月亮才是目标。如果一昧执着於工具，最後反而会忘失目标了。

       指月之指如同佛经，是用来说明教导修行的方法，还不是修行的结果；月亮则是涅盘实相，才是修行的成果。

       佛所讲的经典，都是用娑婆世界的语言讲的，只要没有证悟无生法忍，所看的全部都是指头，不是月亮。虽然净土三经是最接近月亮的手指，几乎快碰触到月亮了，但是还不是月亮本体。凡是用娑婆世界的语言、思维讲出来的佛经，如同处方签，如同药方子，不能当药吃，然「南无阿弥陀佛」六字名号是阿弥陀佛为我们煎好的药，名为阿伽陀药，是万病总治的无上灵丹妙药。

       所以这句六字名号才是明月、满月、皓月。

       故知，当念佛时，明月遽奔於前，不须透过指月之指的引导。

       所以当念佛时，庙公回来当住持，

       当念佛时清净自性常住佛性之庙。

以指指月指非月
行者错将指当月
历劫勤苦不见月
但念弥陀便得月