机性与机相

       机包含两方面：机性、机相。九品众生皆是凡夫，只是遇缘有异，他们机性相同，只是机相有异，根性都是凡夫。故九品皆是凡夫。这里讲的是他们的机性是一样的。

       机相因为遇缘有异，遇到大乘教，则修大乘教法，成为上品的行者；反之，若遇到恶缘，则作诸恶，成为下品的罪人。由所遇之缘的不同，则九品的机相亦随之不同。如果从「机性」来讲，本性本质每个人都一样，没有不同，都是凡夫，都是具足贪瞋痴烦恼的「五浊恶世凡夫」。但遇缘不同，致令九品机相差别！

九品一机

       今九品归入念佛，成为一机，昙鸾大师说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」又说：「本则三三之品，今无一二之殊，如淄渑一味。」山东省有淄水和渑水二河，相传二水味各不同，混合之则难以辨别。

       《大阿弥陀经》取意云：「同一修道无有异类。」
       《净土论》云：「能令速满足功德大宝海。」
       《注》云：「所有人天，皆从如来智慧淸净海生。」
       《大阿弥陀经》云：「蜎飞蠕动之類，皆因汝所问而得度脱之道。」
       《法事讃》云：「人天杂類等无爲。」

       又道绰大师说：「今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。」

       知生无生即念佛

       不违二谛，广略二谛亦即念佛

       善导大师为励行念佛方便说：「日课念佛三万上品上生。」

       即是言念佛众生於今世即是上品机类，故九品归入一向念佛在现今落在上辈，可知念佛超越阶级，然此世念佛之人即占此世上辈品位，故佛赞叹「念佛人中芬陀利」，善导大师释言：「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中最胜人。」此上上人、最胜人即人中上上品也。

       这也是念佛和上品三心的归摄，三辈九品念佛皆佛赞善男子，故品位於念佛中消融。昙鸾大师譬喻说：「火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。」火木一体，如白马入芦花，银碗里盛雪，无有分别，念佛当下即福德同佛，如《观经》言：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，……是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。」昙鸾大师释言：「称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」，阿弥陀佛的火是平等无碍的，不管你是什麽类型的木头（品位），在阿弥陀佛的火中，即变为一体，木即火也！福德同佛之义。亦便同弥勒，净土之行者，王日休云：「不退转者，梵语谓之阿惟越致。法华经谓弥勒菩萨所得报地也。一念往生便同弥勒。佛语不虚。」

       《无量寿经》说：「犹如雪山，照诸功德等一净故。」 

       被名号的功德一盖，我们的善恶、一切差别都看不见了，只看到雪，洁白、清净……故入本愿专称之人，不问罪福多少、不问时处诸缘、不问时节久进，唯应念念不舍，同因同行至菩提。

       彻悟大师於《彻悟大师遗集》说：「佛号一声莲九品，高低分位属何人？」入大信之能令速满足，功德大寳海全无千波万浪义路分别迹乎。善导大师说：「到彼无殊，齐同不退。」

       今入大乘一味之门，何为一味？

       生佛无差理乎，如《毘卢经疏》云：「行者观五逆阐提与如来功德等无有异，……观於一切烦恼恶业与如来功德不生取舍。」

       故知弥陀大悲摄生差别相故，虽似隔歷相説九品机，得益或述即悟无生或説諸法实相或説究竟一乘。九品阶级弥陀一乘用相也，实知广略别论时且有三九之别，广略相入时都无一二之殊。