依一般传统将念佛分成四种方法与层次：

  一、持名念佛
  二、观想念佛
  三、观像念佛
  四、实相念佛

       其中以实相念佛为最高层级，属於法身菩萨所能为；其次是观想与观像念佛，必须具禅定功夫境界者方可行之；而其最下者，则是持名念佛，因为不论根机，人人可行，因此持名念佛遂被归类为愚夫愚妇，斋公斋婆，下根愚劣之辈的浅近勾当，自然而然成为最被轻忽的一种念佛方法。

        然，净土宗是果地教，净土法门就是果地法门，果地法门的念佛就是实相念佛。就果地法门而言，念佛功德不在行者这边，而是完全在弥陀果地功德的名号上。所以，不论念佛行者，心之净秽、信疑、善恶、智愚。也不论念佛的方式，大声念、小声念、默念、忆念、散心念、专心念等，甚至不能口称，只能耳闻。也不论念佛行者的修行境界，或是念佛功夫之深浅以及所证果位之高低。只要念佛，每一声、每一句、每一念都是实相念佛。

       虽诸佛所证是一，同一涅盘，同一法身，同一实相；然涅盘无相，法身无相，实相无相；唯独弥陀一佛，以『南无阿弥陀佛』六字名号成为他的涅盘之相、法身之相、实相之相。

       尤为不可思议者，十方诸佛也以『南无阿弥陀佛』六字名号，成为十方诸佛共同的涅盘之相、法身之相、实相之相。

       是故《般舟三昧经》言：

       三世诸佛，念阿弥陀佛而得做佛。（大意）

       如《弥陀要解》释迦本师成佛之法所云：

       一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力，所能信解也。

       又《无量寿经》「华光出佛」之文：

       众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。

       且《楞伽经》「诸佛皆出极乐」之文：

       十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，
    化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。

       亦如《观无量寿经》言：

     见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

       及昙鸾祖师《赞阿弥陀佛偈》之文：

       十方三世无量慧，同乘一如号正觉。
    二智圆满道平等，摄化随缘故若干。
    我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国。  

       如上经证可知：

       阿弥陀佛是十方无量诸佛的代表，
       极乐世界是十方法界整体的代表。

       是故，但念弥陀一佛，即是念十方诸佛。
       但礼弥陀一佛，即是礼十方诸佛。
       但见弥陀一佛，即是见十方诸佛。
       往生弥陀极乐净土，即是往诣十方诸佛净土。

       既知弥陀名号即是实相，念佛即是实相法，念佛当下即与弥陀涅盘法身相应，即与弥陀涅盘法身一体。

       所以，弥陀的自利全成念佛人的自利，弥陀的自功德全成念佛人的自功德，弥陀的自受用全成念佛人的自受用。

       当知弥陀集涅盘、法身、实相於【南无阿弥陀佛】六字名号中。

       所以说：

       念佛即是涅盘门

       果地法门就是实相念佛。

民国109年(2020)3月16日