圣道诸宗是因分可说之教
圣道诸宗，是「因分可说」之教，因其圣道的修因证果，是依六度万行精勤修行而成就佛果，因果历然可辨，修一分善业，得一分功德，断一分烦恼，证一分菩提，如是因如是果，乃是从因至果之教，需历劫修证，攀登五十二个菩萨阶位。若与果分不可说之念佛法门比较，圣道诸宗亦是渐而非顿，是故善导大师言：「璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。」
法然上人言：「天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。」
是故因分可说之圣道诸教，即是为说果分不可说念佛法门之一代化前之教、譬之为指月之指，是故善导大师言：「上来虽说定散两门之益（指），望佛本愿（月），意在众生一向专称弥陀佛名。」
用通俗的比喻来说，圣道诸教是父亲成长的自传，父亲的成就过程，父亲的能力，在自传中一一说明其来龙去脉，由此能知道父亲今日的伟大，其因缘来历爲何，既是因分可说。而说此是为了让我们明白父亲成长并成为大富长者的原因目的，是为了让我们知道父亲的慈心的伟大，是为了谁而打拼，以及领受其功德并知道此功德的不可思议，佛心佛智难以思量，是故念佛为果分不可说之教。
念佛法门是「果分不可说」之教
念佛法门是果分不可说，是佛果地的境界，真如法性境界的运作。是弥陀证果满愿、回向功德成就的法门，乃完全佛智之教，是故非九界凡圣所能测度。《妙法莲华经》言：「诸佛智慧，甚深无量……一切声闻、辟支佛所不能知。」
《无量寿经》说：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」又说：「声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》云：「如来智慧，甚深无量，不可思议，亦非譬喻之所校量。」
《大宝积经．无量寿如来会》云：「如来功德佛自知，唯有世尊能开示，天龙夜叉所不及，二乘自绝於名言。」
《大乘无量寿庄严经》云：「彼佛利乐诸功德，唯佛与佛乃能知，声闻缘觉满世间，尽其神力莫能测。」
《大宝积经．无尽伏藏会》云：「譬如一切诸水之中，海为最胜，如来智慧，亦复如是，於诸智中，最为深大。」
又如昙鸾大师《往生论注》云：「佛一切种智，深广无涯，不宿二乘杂善中下死屍，喻之如海。」
《佛说除盖障菩萨所问经》云：「如来智慧，甚深无底，不可伺察。」
《持心梵天所问经》云：「如来智慧，不可穷极。」
《大方等无想经》云：「如来智慧海，甚深难可测。」
《平等觉经》言：「复过此亿万劫，计佛智无能及。讲议说无数劫，尽寿命犹不知，佛之慧无边幅，如是行清净致。」
又言：「阿难闻佛言，则大欢喜。长跪叉手言：佛智慧知八方上下去来现在之事，无穷无极，无有边幅。甚高大妙绝，快善极明，好甚无比，威神尊重不可当也。」
善导大师言：「又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？」
印光大师说：「不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。」
连释迦如来皆言净土法门为难说难信之法，为何作此感叹？正如日莲上人在所云：「教主释尊，四十余年间，道：『因分可说，果分不可说。』」「未曾显说妙觉之功德」即是谓四十余年的诸经为「因分可说，果分不可说」，定为未说佛果内证的方便经教。天亲菩萨言：「如空中鸟迹，难说不可见。」是故全体佛智，唯佛明了的法门，佛都如此感叹。
是故等觉菩萨对净土法门都是「犹如隔箩望月」。《楞严经》说：「四果阿罗汉在佛面前，都如无知小儿；闻佛微妙法，亦如百米外听蚊吟，直似聋人。」
念佛法门，完全佛智，难说难信，难诠难思，是故唯有信则是真智，揣测佛智，如掉棒打月，徒劳无功，生种种障碍！凡夫难体佛智，犹如《圆觉经》譬喻言：如用萤火虫屁股上的冷光，却想烧光须弥山，可谓颠倒梦想。勿以凡情测度之。
佛智即名号──佛智是一切功德住处
佛智即此名号。《十住毗婆沙论》十五曰：「佛智是一切功德住处。」而此名号即是万德洪名，以名召德，全德施名。蕅益大师也说：「阿弥陀佛是万德洪名，以名可德，罄无不尽。」
印光大师言：「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。一代时教，皆念佛法门之注脚。」
省庵法师言：「八万四千法门，六字全收，一千七百葛藤，一刀斩绝。故知弥陀佛名，卷之则六字，展之则万法，圆收圆超一切法门。以斯义故，专念弥陀佛名。」
莲池大师言：「弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。」
一遍上人叹释：「一切尽归南无阿弥陀佛。」
法然上人言：「名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，及相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在彼佛名号之中，故名号功德最为殊胜也。」
蕅益大师又言：「一声阿弥陀佛，乃释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。」
璟兴大师《无量寿经连义述文赞》云：「以己所修，利众生故，令功德成就。」
是故一切功德住处之名号即是佛智。
佛智即光明名号
昙鸾大师说，阿弥陀佛是实相身、为物身。阿弥陀佛的内证实相即是佛心智慧，佛心智慧的外相即是光明，光明化物即是名号，故善导大师於《往生礼赞》言：「以光明名号摄化十方，但使信心求念。」光明者是无声的名号，名号者是有声的光明。
《大般涅盘经》卷第二十一「光明遍照高贵德王菩萨品」云：「光明者卽是念佛、念佛者是名常住、常住之法不从因縁。」念佛受弥陀心光（智慧光）摄取不舍，即与佛同智，《六十华严经》卷三十四言：「如来有光，名宝身智，若有众生触斯光者，皆悉得与佛身同色。」
《华严经随疏演义钞》卷七十四言：「如水和乳，乳为所和，喻众生心是所缘；水为能和，喻佛心为能缘。以此二和合，如似一味。」
是故念佛即是「潜通佛智，暗合道妙。」此光明名号即是佛智。是故善导大师言：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」
佛智即是真实大利名号
《无量寿经》序分言：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」流通分结释言：佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」首尾呼应即显佛智即是真实大利名号。《赞阿弥陀佛偈》言：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。」
《甄解》言：「真实利者，指此名号，即是佛智也。」又云：「今真实者，佛智名号，善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知，此真实通教行信证。应知之利者，名号之大利，其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。」
峻谛法师《无量寿经会疏》云：「明信等者，明对惑，信对疑。佛智等，所信之法，即选择本愿。」
是故应当信受佛智名号，正如世尊劝言：「弥勒当知：其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」
念佛法门正如法然上人所言：「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛。」念佛法门是全体佛智果分不可说的法门，印光大师说：「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因缘。」是故念佛即是「佛智全领」、「佛智满入」。