易行道之机[1]：儜弱怯劣者，直尔信行人
有一篇网文谈到龙树菩萨的「易行道」[2] 说：先偿还罪业，由凡入圣，是一条艰苦的路。另有一种路，不急於偿业，先求生净土，得不退转，再以佛力加持，回向娑婆，拔众生苦。生前是凡夫，往生成圣者，所谓「以果地觉，为因地心」。有人问龙树菩萨，「修行太难、太苦，有没有简易快乐的路？」龙树菩萨表面上批评他是「怯弱下劣」之人；实际上在点明易行道的根机：一个人若好高骛远，自以为「志干大人」，就不相应於易行道了。只有谦卑的承认「自力不足以修持六度万行」，这才甘愿的收摄、落脚到「老实念佛」上。大略区分，有两种(或三种)增上的修行人：信愿、智慧（慈悲）。每个修行人其实都有这三种，只是各有偏重，也各有优缺点。
这篇网文两个重点：「易行道」与怯弱下劣，「果地教」与信愿增上。两点的特色是舍自力修行，凭他力救度。
1、「易行道」与怯弱下劣
龙树菩萨《十住毘婆沙论‧易行品》：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。.......若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。
这段话，佛教界历来多有议论，尤其所谓「圣道与净土」二门学人对此立足不同，看法也有异或相反，至今莫衷一是，多半各自表述，难以对焦；最後仍各尊本宗，各是其是；再次放弃对话(沟通)，而归於「信者恒信，不信者恒不信」的无奈(我无能)或推托(他不懂)。我们似乎暂时只能两见并陈，而顺从於个人有限的理智与情感之所信受的，并在依教奉行中各自领会、证明吧！
有人说：此「大心」是指「菩提心」，论中的「易行道」是指声闻、辟支佛乘，……因不见实相之理，不发大乘之心，故请求修易行道，以成未来舍小归大之因缘。但并非指「修净土『易行之道』的人，都是不发大心的怯懦之人。」(净土法门问答浏览《十住毘婆沙论》内之易行道解释)
有人说：在《妙法莲华经》中记载，佛陀称根器低劣但有善根的辟支佛和阿罗汉弟子，为不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「钝根」、「少智」者，为了搭救他们，要用「非实化城」引导他们先逃离危险的「三界火宅」，……所有的辟支佛和阿罗汉弟子都应放弃「小乘」「非实化城」而向「大乘」菩萨道，并以自利利他的菩提心重回危险的「三界火宅」，继续修行，直到在未来世成佛。(法华七喻在《法华经》中的义理)
这两种圣道门论述的对象，指向「不发大心，不回小向大」的二乘种性人[3]，释尊另有方便施设以度化之，不在这里讨论。龙树菩萨〈易行品〉是对大乘根性而心力较弱，畏於(三大无量劫成佛之道的过程中)退转的人，不适用於上述的二乘方便，而须别出机杼以摄受之，这才是净土门「乘佛本愿力，念佛必生」易行而速证的超世法之不可思议处，一般人乃至圣道学人极难於理解并接受，因此，念佛人更须深入闻思、仔细体会，以免心中有疑而不能承担，乃至被人云亦云所转而退失。
印顺法师《成佛之道》云：龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他……易行道为心性怯弱的初学说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说：『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……如来有胜方便，摄护信心』[4]。……羡慕佛果的究极圆满，但对於菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对於这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了(成佛之道 » 5.0 大乘不共法 » 5-13 怯弱下劣者)
怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精进道。 (「胜解坚固力，欢喜休息力，能修於四力，精进不为难」)
仁禅法师《往生论注讲记》：龙树菩萨只说得无生法忍的菩萨可以不用往生净土，否则新发意菩萨、地前菩萨都应往生净土，等忍力成就之後，再来度众生。而马鸣菩萨也没有说往生净土的人是志性怯劣的，只是说还在十信位，信心没成就。如来用殊胜的方便以摄护你的信心，使你不退。……现在有人竟然藉口龙树菩萨、马鸣菩萨来诽谤：「净土只是为志性怯劣的人讲的，学佛人应生世发菩提心度众生，或这一生就该行菩萨道，建立人间佛教、人间净土，才是释迦佛的本意。否则你就是不肖子孙。」
释如石〈再谈念佛法门与易行道〉：净宗祖师大德为了弘扬自宗，过度强调净土法门有三根普被、方便易行、横出三界以及速成佛道等殊胜功德，引起现代部分学者不满，於是提出反对的论调，主张「怯弱下劣者，希求易行道」，把念佛行人、易行道和怯弱众生画上等号。……影响所及，连初学佛者也因深怕被贴上「怯弱下劣」的标签，而对「净土法门」避之唯恐不及。
慧净法师〈《易行品》概说〉云：「儜弱怯劣」，即是《观经》释尊为韦提希夫人所说「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志干」，本《论》第八品解释说：「志干者，所谓威德势力。若有人能修集善法，除灭恶法，於此事中有力，名为志干。」……纵观《易行品》之行文次第，及其与前後品之承启关系，则知龙树菩萨「藉问说法」「藉难显易」，举出有名的难易二道判，力说阿弥陀佛之慈悲救度，极显易行道之无上殊胜，给予「儜弱怯劣，非丈夫志干」之博地凡夫无上的安心、获救的希望；并且吐露自己至心归命的真情。……故知《易行品》即是龙树菩萨以过来人的长者身分现身说法，引导後之行者舍难归易，不受大衰患。
关其祯〈净土行者是怯弱之士、下劣凡夫、修行失败者？〉：人都好胜逞强，要造英雄，有志气，又能干；有谁愿意做胆小鬼、懦夫？但是，净土法门却偏要行者不单承认，而且决定深信自是「怯弱下劣之士」、「罪恶生死凡夫」，舍自修持力而取佛本愿力，才能具真信弥陀救度、切愿求生净土、笃行专持佛名！
龙树菩萨「儜弱怯劣」的呵斥，可理解为自我摸索之後的深刻体认，由真实面对自己的根性，而虚心领受佛慈救度，这符合了《无量寿经》所谓「明信佛智乃至胜智」的体现。「非丈夫志干之言」有多重意涵：
1.像、末众生，多数如此，不耐久修，而求速成
2.特为此类自救无望之众生，别开本愿救度法门
3.「信」方便，乃出於大悲愿力
4.诸宗衰微而圣道难修之际，却是「净土门」特显而易行之时
5.时节不利於自修，恶世不堪於久处，故须垂手急救[5]、立撮即行[6]—–唯有超世大悲及特立方便，乃能令彼易行疾至，安心速证；让他在净土，无障碍的熏习，具足阿弥陀佛内证外用的功德之後 (有此妙法为依，我成不退转菩萨)，回入娑婆而无所畏、无欠缺的弘传净土，广度众生。
反省、了解、接受自己是怯劣之人(生死凡夫)，只能依靠佛力的救度，这就是机法二信。这样的自知自觉，须如实(至诚心—–真实心中作) [7]，才能有效生起厌欣心及回愿心，而发为具体行为(起行念佛)。这种自觉若基於事实，就无面子(自尊)的顾虑，而坦然承认「我真的是儜弱怯劣，无有大心的人」；而不是虚伪取谄的随众呐喊(拿香跟拜)，却心中嘀咕「我才没这麽无能！」或口出酸语「你自以为志干？」类似一般人的口是心非，诈现亲附，「口便说空，行在有中」；只为了自我炫耀或向人讨好：「你看，我能观机识时、认赔杀出，不吃眼前之亏、不受无益之苦；可有些人就是信自力，爱苦行，修圣道门!」若有这样的心态，就不是正直老实的念佛人了。
其实，信受弥陀救度，是智慧的开端，由信而入(入心入法而往生)，乃能有智而度(度自度人而成佛)，这仍是由机而法的深信、切愿，因自知愚恶而称念佛名，依佛「本愿力」代我修行，惠我以真实之利(为众开法藏，广施功德宝)，因为阿弥陀佛是一切众生的不请之友，平等无条件的布施不请之法，普令十方烦恼深重、心力怯劣的念佛人，但凭一句佛号，即得往生极乐，自然发大(菩提)心而成佛，随即回入娑婆以度众。因此，自知「愚恶、怯劣」，有两种心态反应：
1.无骄慢心、主宰心，舍自力而靠他力；
2.无轻蔑心、舍弃心，怜下根而先拔济。
因此，於己於人，皆有极大利益，如《道德经》：「反者道之动，弱者道之用」、「水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道」、「夫唯不争，故无为」、「自现者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长」、「坚强者死之徒，柔弱者生之徒」[8]，学佛人若是落入世俗心的争强逞能、师心自用，好高骛远、不自量力，不能如实观察人性的缺失、世间的虚假，而执着於人道的三特胜(勇猛、忆念、梵行)，以为靠自力修行才是正道，才有尊严，一切成就可归功於个人的努力；这种心态可能掺杂了微细的我慢、妄想、错觉，从始至终高估了个人的智仁勇(戒定慧)，或认为可从人道直趣佛道，所谓「人成即佛成」，并坚持「人间佛教」以建立「人间净土」为终极目标。表面看似积极正向的(菩萨行)学佛态度，却忽略了人心无定性、娑婆多退缘，三大无量劫、五十二位阶的成佛之道，就如逆水行舟，逆风推车，用功多而成效少，且易疲累而难为继，殊不知学佛从初发心而历经十信、十住、十行、十向、十地、而至等觉补处，每一步、每一寸皆依赖善知识的引导，同修道友的协助，环境因缘的配合，个人作主的成分极稀少，或微不足道，但因从来眼光低、心量窄，又被业烦恼所障，不知、不见「众因缘和合而成其果」的事实，也因此不懂得谦卑、感恩、信靠、归命，故不能舍自意而听佛敕[9]，伏我念而顺佛愿[10]，以弥陀为我父，以净土为本家。若能如实自知「此是学时，非是证时」，则不劳心於断烦恼，不妄想於求开悟，只单纯的信受弥陀救度而一向专修念佛，愿生极乐国土。
《论语》云「狂者进取，狷者有所不为」，信自力的狂者，胆大妄为；没自信的狷者，胆小不为；就念佛人而言，宁狷勿狂，甘於收敛[11]、示弱[12]，放下身段而依靠於比「自我」更殊胜有智、更超越有力的阿弥陀佛，随顺其教导而称名，任凭其救度而往生；不在五浊世间争人我、比高低，以欲求欲，以染增染，枉受没完没了的烦恼。
念佛人不以示弱为耻，能以柔软的身段与心态，迁就、顺服、融入各种生存情境，不硬出头、不强做主。其心思宽柔而温厚，不设限、不墨守，能适应极简的生活，听从更高的教导，安忍於单调反覆的行为，专注於一心归命的信念。生前安於本分念佛，虽立相住心，而不妄求於三昧见佛，不虚慕於感应异相；虽暂时身在娑婆，而不贪着於五欲享受，不放逸於十恶造作。只要能平安度过余年，踏实相续的念佛，命终往生极乐，则土净心自净、涅盘是真乐，「六识纵横自然悟，未藉思量一念功」，入圣而成佛，广度於众生[13]，这一切现成，不劳我加行。
前-有相：娑婆凡夫—–以欲染心，土秽心浊→欲贪为命(机-造恶)
往生(异方便：蓬生麻中，不扶自直；无为自然而不勉强、不扭曲)
後-无相：极乐圣众—–以境洗心，土净心清→涅盘为性(法-救度)
如此，於五浊众苦(境秽心恼)中念佛求生，如火中莲(在欲而念佛，火中生莲华)，不断烦恼(不离娑婆)得涅盘分(为极乐宾)。这过程与结果之不可思议，皆是阿弥陀佛本愿加持的无上功德；相较之下，被救的我辈凡夫，从始至终无能为力，果然「儜弱怯劣，无有大心」；然而，也因此自觉而能彻底放下，全身靠倒而「无疑无虑，乘彼愿力」；下下根而得上上法，思前，常怀惭愧；念後，仰谢佛恩。
已得不退转(初地)之龙树菩萨，被释尊授记往生极乐，也作论(易行品)劝请有缘人求生净土[14]，如此以身作证，自信教人信，岂是儜弱怯劣者？实乃大慈悲也。若只为了激励「丈夫」精进向道，则不须另说易行道，令彼心生轻鄙(骄慢)，乃因行诸难行(诸、久)而不退堕者极少，龙树菩萨以自力修行之辛苦为证，说他力往生之易行，乃为多数众生指引「佛力异方便」，可免於走上难行多退之冤枉路也。《大智度论》卷29：「未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人？……以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故，新学菩萨，不应远离诸佛。」龙树菩萨当年已有这样的提醒，而今末法五浊，人心人性又更怯弱下劣，若远离诸佛，如何自修而不退?且释尊已过，弥勒未临，娑婆暂时无佛，唯有求生西方极乐，与阿弥陀佛及诸上善人聚会一处，昼夜六时闻法受熏、遍至十方供养诸佛，乃得永不退转，一生补处，此乃末世众生学佛成佛的唯一上策也，是故龙树菩萨约时被机，为怯劣凡夫别开易行之道，表面上似乎有损自尊，实质上却是开低走高，只须放下世间虚妄的面皮，就能获致极乐真实的功德，此舍彼得，舍假归真，或可说是不劳而获，不费而惠，这是念佛人的特别优待，只等你弃械投降，阿弥陀佛垂手接引，当下往生西方净土，安享无量无边的成佛功德。此时，回首当年的「自力」狂想、「丈夫」矜持，可是欲说还休、欲辩忘言，只剩一句南无阿弥陀佛。
注释：
[1] 慧净法师〈《易行品》概说〉：《易行品》之受众，即是儜弱怯劣凡夫，若无易行道，既无出离之缘，亦不能疾至不退转地。……此易行道之正机，即罪恶生死凡夫，要法即专称弥陀佛名，譬喻即是水道乘船则乐。以乘船譬喻，显示其根机毫无力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。
[2] 王路(北京中山大学西方经济系)〈和慾望相处？〉(以下取意摘录)
[3]廖明活,〈初唐时期佛性论争的两个相关论题—–定性二乘和变易生死〉、〈法藏的种性观〉
[4]真谛(499—569) 译《大乘起信论》云：众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自谓不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。……若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。
[5] 〈阿弥陀佛接引图〉、善导大师：「娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」
[6]慧净法师：正依经典中阿弥陀佛「现其真身」有二处：一是《大经》「灵山现土」，二是《观经》「住立空中」。……释尊在王舍城为韦提希夫人宣讲《观无量寿经》：「吾当为汝，分别解说，除苦恼法」，忽然「无量寿佛，住立空中」，夫人惊喜，瞻仰礼拜阿弥陀佛的真容；显示阿弥陀佛的存在，就为了随时随地救度(卑贱罪深之我辈)愚恶苦恼之凡夫。善导大师於此自设问答：「问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居，八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」罪恶深重、苦恼凡夫之我等，被业力牵引，将入地狱之火坑，阿弥陀佛为了逼切救度，亲临此界，箭步向前，立即抱住，归於净土。此刻千钧一发，立即飞步向前。阿弥陀佛之立身於空中，为了随时救度临入三恶火坑(我等罪恶凡夫)的救急之大慈悲。
[7] 善导大师：「一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪目真邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也！」
[8] 《示弱的勇气：老子》
[9]〈论杨仁山居士对日本净土真宗的批判〉 祖师曰︰归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心
[10] 善导大师：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
[11] 黄宗羲,〈姚江学案〉：「视听言动，大率以「收敛」为主，「发散」是不得已。......收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。」牟宗三：收敛，在恢复本心、涵养真体，此处把得紧，发散始可不差谬。故云：「有未发之中，始能有发而中节之和。」
[12]念佛人不以示弱为耻，柔软的身段与心态，能迁就、顺服、融入各种生存情境，而不硬出头、强做主。其心思宽柔而温厚，不设限，不墨守，能适应极简的生活，听从更高的教导，安忍於单调反覆的行为，专注於一心归命的信念。
[13]《往生论注》「彼国菩萨，不从一地至一地；十地阶次，释迦一应化道耳。」往生弥陀净土，即时入补处位，现前便能不舍悲愿，普至十方，救度众生。此谓之「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」也。
[14] 有人认为：【一些净土宗人，将「净土门」等同於「易行道」，而认为「圣道门」即是龙树菩萨所说的「难行道」。笔者认为，这是後人望文生义，想当然尔的推衍。在龙树菩萨的着作中，「易行」与「难行」这两个词并不是对立的概念，也不能简单地如此比配於所谓「净土门」与「圣道门」。】(温金柯〈龙树菩萨所述的极乐净土义〉)该文在此聊备一说，存而不论。