－－香港康荣居士专访
无条件的爱
康荣以「一个都不能少」来形容弥陀设的大愿和救度众生的大悲心。弥陀第十八愿讲的：众生只要称念六个字洪名──「南无阿弥陀佛」，便能够往生，其行最易，其利最胜，我们称这种对众生「没任何条件」的救度为「弥陀本愿」。然而，有些众生虽然听见阿弥陀佛的名号，听闻极乐世界，却无动於衷，或是不太想去。顾及这些众生，弥陀设下第二十愿，这愿是结缘愿，今生植因，未来生获果，即未来生才遂他往生心愿。康荣认为：如果修习佛法的过程中增添了烦恼，那便表示学佛的方法出了问题。从纯正净土思想来看，「一心不乱」指的不是禅定的功夫，而是指一心一意念佛，并非今日修这个，明天修那个，那便是杂修了。
前言
修习净土，发愿往生西方，必须具备信、愿和行「三资粮」。「信」是相信阿弥陀佛的愿力及极乐世界的存在；「愿」是自己愿意去极乐世界，并且依循佛陀教导去「行」持。弥陀信仰者对於「三资粮」中的「信」和「愿」都毫无疑问，但是对「行」的理解却各不相同，因而出现不一致的看法，引出了「他力」和「自力」的思想。
本篇主要分享康荣居士（Thomas Polin）对净土法门的见解，他以「纯」与「杂」来区分两种净土观。同时，他指出「纯的净土观」虽然是一个信仰救度法门，但它有别於其他仰赖「信」的宗教。
为何选择净土法门
在基督教学校受教育的康荣，中学後便前往美国哥伦比亚及哈佛大学接受高等教育，毕业後曾任职《南华早报》记者、《Asiaweek》高级编辑、中文《亚洲周刋》创刋总编辑，也曾从事香港大学新闻及传媒研究中心客座讲师。
康荣形容自己以前是「一个迷信理智和科学的人」，当生命遇到困惑，他便去探索、游走於东西方宗教，最後进入佛教。被问到为何在八万四千法门中选择净土宗？他觉得众生必须经历三大阿僧只劫才能成就佛道，然而要生生世世得到人身，并且能够遇到佛法的机率甚为渺小。为说明这种「难遭遇」，他引用一则佛经故事：「就像大海里的一只盲龟，这只盲龟一千年才露出水面一次，在汪汪大海漂浮着一块小木板，木板上有个小洞。要得人身的机会就像盲龟的头刚好穿过那个小洞。万一失去人身，轮转於生死，又听闻不到佛法，成佛岂不是遥遥无期！」在这种「恐慌和沮丧」下，康荣於是选择发愿往生净土，依靠弥陀的愿力救度。
杂、纯的净土观
然而，修习净土法门的前几年，这个被誉为「易行道」的念佛法门，对康荣来说一点都不容易，他甚至表示当时「越修越沮丧，越修越烦恼」。心中的团团疑问不住打转，到底要累积多少的资粮，要念多少的佛号，才能往生净土？要达到什麽样的功夫，才能往生西方？困扰的他「甚至连『南无阿弥陀佛』这六个字最後也念不出来。」
令他困扰万分，信仰触礁的，是他口中的「杂的净土思想」。「杂的净土观已经掺杂了其他的佛教宗派的观点，它不是以净土本身的思想，而是从其他宗派的角度和理论去解释净土。比如，有些人主张往生极乐世界，念佛必须要念到功夫成片。」康荣觉得：「这无疑是揉合了禅宗和天台宗的修行法门，将『自力』的成分带进净土法门。」总之，从理论方面讲，所谓「杂」是指混合其他派别的理论去诠解净土。以实践的角度说，不是纯他力的，便是杂的净土思想。
机缘巧合下，康荣遇到了「纯的净土观」。「『纯』指的是只以净土宗原本教理去解释净土宗，以及如何修习净土。最具代表的祖师是善导大师，他以净土三经为根基解释净土宗。依善导大师思想去念佛，乘佛愿力，人人往生，人人成佛。」
从实践方面，「纯的净土宗是完全依仗他力，即弥陀的救度，只要相信、愿意去净土和念佛便可以了。也就是说，纯的净土思想关键在於深信弥陀愿力，以及念『阿弥陀佛』佛号。至於念佛数量，并不最重要。」
念佛便可以往生？
他言下这种仅凭依赖弥陀愿力和念佛的净土观不禁令人发问：难道不需要其他的修行或修诸善事便能够往生？
康荣指出：「凡善事都是每个佛教徒都应该做的，但这不是我们往生西方极乐世界的资粮。以纯净土宗的观点，往生西方极乐世界的唯一资粮是念佛，其他的功德均属有漏，与无为涅盘的净土根本不对称。阿弥陀佛设计给我们这个六字名号的救度方式，已包括无量劫的修行功德，我们只要称念便可获得救度。」
「至於，称念多少不是往生的关键。但是为什麽要多念呢？多念佛号不是一个关乎能否往生的条件。多念是出於一种感恩心，感恩弥陀慈悲，没有设任何门槛，只需要我们念便能够往生。我们越念得多，自己越舒服，内心舒服会加强我们对往生的信心，而我们的佛性亦会散发出来。况且，多念佛亦会改变自己此生的果报，因此我们应该尽形寿去念佛。」
有别於其他宗教
只强调信仰的救度法门，容易令人将它等同基督教。若真如此，那还需要弥陀的救度吗？纯正的净土思想是一个救度法门，不是一个修行的法门；相信一个超然力量的救度，表面上和基督教相似，但是其实它们有着根本上的差别。
1、 基督教最後的归宿是去天堂，永远坐在天父旁边，在祂那里享福。极乐世界最终极的目标不是享福，而是要成佛，成佛後，有无尽的众生需要度化。换句话说，去天堂享受本身就是目的，这是完全自利的；净土宗去极乐世界只是一个成佛的手段，是完全利他的，充分彰显大乘佛教的宗旨。
2、 在基督教的经典，神会愤怒，亦有报复的心，祂会惩罚人类。我们很难想像佛会惩罚人类。有惩罚的心是一种嗔恨心，从佛教的角度去看，是未究竟的。
3、 佛教的信仰可以涵盖外道，例如基督教的天堂，在佛教是天界，天人的福享尽後会五衰相现，还是要下堕。佛教的教理较外道更深广、更慈悲、更究竟。
4、 在基督教的立场，人和神的关系就像是主仆一样，人要服从神，人绝对无法成为神。但是佛教是要人成为佛，是平等的关系，也不是奴隶制度似的一个高高在上，其他则永远要服从祂。
所以，表面上看两者颇相似，但其实从根本上截然不同。
「总之，净土法门不是给圣人，或是修行境界很高者，因为佛不需要担心这些人，他们可以透过自己的修行来救度。就像聪明的小孩永远不需要父母操心，只有不能自力更生的小孩，才需要父母操心和照顾。然而，末法时代的众生绝大部分都没有能力，都要靠佛来救度。」
——转载自 香港《温暖人间》杂志
注：康荣居士另篇精彩专访，敬请参阅《净土宗双月刊》第十二期〈安身纯正净土门 ──香港「佛门网」专访康荣居士〉