汉族四个全家团聚的传统节日：春节、清明、端午、中秋。或说是：元旦(春节)、端午(夏节)、中秋(秋节)^[1]、冬至(冬节)。 

一、汉族节庆与传说

       《礼记．月令》：「仲秋之月养衰老，行糜粥饮食」。或云，《大戴礼记．保傅》：「三代之礼，天子春朝朝日、秋暮夕月，所以明有别也。」「祭日东坛，祭月西坛，故以别内外，以端其位。」《史记．孝武本纪》集解：「天子春朝日，秋夕月，拜日东门之外，朝日以朝，夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天^[2]。周代於中秋夜举行迎寒、祭月。设大香案，摆月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等。

       或云，「庄稼成熟曰秋」，中秋祭月可能是古人「秋报」的习俗，为了庆祝「秋收」，感谢神恩，也拜土地神(台湾人认为土地公8月16日成道)。

       中秋之庆，两汉初具，唐初成节，宋朝盛行，明清与「春节」齐名。魏晋<子夜四十歌>．秋有月：「仰头望明月，寄情千里光。」唐．张九龄<望月怀远>：「海上生明月，天涯共此时；情人怨遥夜，竟夕起相思。」唐．李白<静夜思>：「牀前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。」《把酒问月》：「今人不见古时月，今月曾经照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此。」宋．孟元老《东京梦华录》：「中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。」明．《正德江宁县志》：「中秋夜，南京人必赏月，阖家赏月称为庆团圆，团坐聚饮称为圆月，出游待市称为走月」。明．徐有贞<中秋月>：「中秋月，月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节。好时节，愿得年年，常见中秋月。」 

       中秋节流传的三个神话：

       1.嫦娥奔月^[3]：唐．李商隐<嫦娥>：「云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。」唐．皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>：「玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新；至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。」

       2.吴刚伐桂^[4]：唐．王建<十五夜望月>：「中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。」宋．米芾<中秋登楼望月>：「目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。」

       3.玉兔捣药^[5]：唐．李朴<中秋>：「皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。」

       有人说，这三个神话，另有弦外之音^[6]：嫦娥奔月–—莫失生命本衷与机缘；吴刚伐桂–—修去障碍与执着，返本归真；玉兔捣药–—舍我为他，长生不老。中秋月圆，嫦娥却独守「又广又寒」的月宫，永受寂寞之思；吴刚则独在月宫前砍一棵「随砍随癒」的桂树，永无休止之期；玉兔则升月陪伴嫦娥，沉默的捣炼仙药，不知其他之事。这三种人物，以嫦娥为主，吴刚、玉兔为伴，虽同在月中，而各有传说，不相交集；只有孤独、凄凉、无期的囚禁、重复的活动，除了沉重低调的砍树、捣药之声，整个月亮上的心思与环境几乎是一片永恒的寂静。这与人间「赏月、团聚」的欢乐、幸福，似乎是一种反比、嘲讽。或许要从另一副心肠去诠释这种不协调的情境吧。 

       中秋二宝：吃饼(阖家圆满)、剥柚(月亮保佑)或云，汉．张骞从西域带回芝麻、胡桃，当地人做出一种圆形胡饼；唐．杨贵妃改称之「月饼」；或云「月饼」之名，源於南宋．吴自牧《梦梁录》，是一种点心。後来与赏月结合，成了家人团聚的象徵。传说，刘伯温令属下将「八月十五夜起义」的纸条藏入月饼中，分传各地义军，同时起义响应，推翻了元朝。明．田汝成《西湖游览志余》：「八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。」柚子、「佑子」谐音，吉祥之意，中秋前後盛产期。

       另，较特殊的是，有人说，因为(万家香、金兰)烤肉酱广告「一家烤肉万家香」，带起各品牌相继推出烤肉用具与食材，从此，台湾人「中秋烤肉」成了独特的习俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」这项新的风俗，是民众无意间、自发性、逐渐产生的，与烤肉酱「广告」无关，但有推波助澜的效果。「中秋烤肉」具备休憩活动以及亲友同乐两大功能，政府不易强制改变。^[7]

       以上特定节庆(习俗)的成立，乃一群人约定俗成的文化传承，有其时空背景及人情需求，也可能随时间及人事而演进、改变，乃至取代、消失，并无绝对性与必然性，但有人文的风采与情感的交流。 

二、佛教之相关记载

       中秋节的一切思维与活动，几乎以「月」及其属性、特色为重点。中国古人对月亮的别称有：玉盘(玉轮、玉环、玉钩、玉弓、冰轮、天镜、明镜)、银钩、婵娟、嫦娥、素娥、桂宫(桂魄)、蟾宫(金蟾)、玉兔……等。屈原《天问》：「夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？」据云「顾菟」即蟾蜍^[8]。又「菟」与「兔」相近，故云月中有兔^[9]，蟾或兔在月宫就为了捣不死药^[10]。《乐府诗集》<董逃行>：「采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。」晋．傅玄<拟天问＞：「月中何有？白兔捣药。」唐,李白<古朗月行>：「白兔捣药成，问言与谁餐？」或云蟾蜍是夜间动物，对月亮吐纳，《本草纲目》等纪录了蟾蜍的药效，而月中黑影似蟾蜍；兔子是「望月而怀孕」，《淮南子．精神训》：「日中有踆乌，而月中有蟾蜍。」高诱注：「蟾诸，月中虾蟆，食月。」宋．陆佃《俾雅》「兔，明月之精，视月而生。」故有此联想；或云，蛙、蟾蜍是上古许多氏族的图腾。「玉兔(月)」常与「金乌(日)」相对，乃道教炼丹的阴阳调和。   

       1.有人认为，印度在西元前三、四世纪就有「月兔」了；而佛教的兔子，曾示现了释尊过去世「舍身」布施的功德^[11]。《六度集经》卷3<布施度无极经>21：

   时，有四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：「供养道士，靖心听经。」……兔深自惟：「吾当以何供道士乎？」曰：「夫生有死，身为朽器，犹当弃捐；食凡夫万，不如道士一。」即行取樵,然之为炭，向道士曰：「吾身虽小，可供一日之粮。」言毕即自投火，火为不然。道士覩之，感其若斯，诸佛叹德，天神慈育。

       《菩萨本生鬘论．兔王舍身供养梵志缘起》：

    (尔时兔王)当其清旦，诣积薪所，以火然之。其焰渐炽，白言大仙：「我先所请，欲陈微供，今已具办，愿强食之。……我欲令他，获安隐乐，自舍己身，无所贪惜，共诸众生，证无上觉。」说是语已，投身火中，时彼仙人，覩是事已，急於火聚，匍匐救之。不坚之身，倐焉而殒，抱之於膝，悲不自胜；………发此誓已，置兔於地，头面作礼，而复抱持，即与兔王，俱投炽焰。

       兔王的「舍身供养」梵志(道士)，只是释尊过去无量世修菩萨行「以恒河沙等(种种)身布施」(无数劫中，以不可数计之身命布施)之一例，此兔王成了学佛人所崇敬的对象。 

       2.佛教中，与「月」有关的经文与意象，如：《杂阿含经》卷4：

    云何善男子，其譬如月？……净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。……於如来法律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长。

      於正法生净信心，如理思维，依教奉行，三业行善的善男子，有如明月的光明圆净。《增一阿含经》26品3经：

    诸有星宿之光，月光最为第一。此亦如是，诸善功德三十七(道)品之法，无放逸行，最为第一，最尊、最贵。

      月光的圆满清净，为一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意断(正勤)」，乃诸善功德之最。《佛说月喻经》：「如世所见，皎月圆满，行於虚空，清净无碍。」以此比喻出家比丘「不破威仪，具足惭愧，身心无散，清净无染。」

       《增壹阿含经》阿须伦品第8经：「若有一人出现於世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心於戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照。」以秋节月光的满净普照，喻释尊出现於世间，对天、人衆生「启信修行」的利益。

       《杂阿含经》卷23：「身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月。世尊与衆俱。」《大毘卢遮那成佛神变加持经》「行者观住彼，极圆净月轮。」以净、满之月，喻释尊身色、面相、行步之威仪庄严。

       《正法念处经》卷3：「譬如夜中，众多星宿，一月光明，能障众星。……若离不善业，常憙乐善业，如是修行者，如无垢月光。彼能烧恶业，如火焚乾草。」月乃众星光明之最(离地球最近)，修行人若能离恶行善，则如清净之月。

       《大宝积经》卷62：「於净虚空中；十五夜满月。超过诸星众；光明独显耀。佛如净月轮；灭闇除三垢。能超诸外道；犹如空中月。」

       《华严经》：「亦如净满月，普照於大地，佛福田亦然，一切处平等。」清凉大师【疏】：「月光普照，喻佛平等，拂上诸迹，虽随机现，要且无私。」

       《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8﹕「如是满月，光明庄严，能施有情，清凉安乐。……大悲光明，能除有情，诸烦恼热，使得清净，安乐涅盘。」

       以圆满、光明、纯净、显耀的(十五夜)月比喻觉悟者，不仅自身之功圆果满，清净解脱，「灭闇除垢、超诸外道」；且能普照一切，令衆生皆得清凉、安乐。

       《华严经》偈颂：「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」^[12]<永嘉．证道歌>：「一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。」《金刚科仪会要》：「报化非真了妄缘，法身清净广无边。千江有水千江月，万里无云万里天。」佛(菩萨)的智慧如月光之清凉、普照，平等润泽一切众生；众生心垢净，法尔映现诸佛之法身(佛性)。

       日．释实顺《菩提心论．口笔》：「何故以月轮为喻，为满月圆明体，则与菩提心相类。」诸论之中，对「月轮」的喻意，发挥其极致，涵盖了密教核心之五智、五部^[13]、六大^[14]的是日．觉鍐^[15]《心月轮秘释》：

    诸识五智之心王，五部诸佛之法帝，谓满月轮，光遍满虚空，体清净明白，非唯自显，兼能照他，在夜不眠，在昼常明，令他开实见，令人舍邪行，体满衆德，用遍群类，喩之「佛部」觉照等义；能破暗冥，舍邪途，向正道，喩「金刚部」菩提心门；自离阙少，常满渴愿，令他爱喜，喩「摩尼部」福德门。意清净无垢，照明破暗，喩「莲华部」及智慧门。常进不退，业用圆满，喩「羯磨部」大精进门。……光明遍照，迷暗悉亡，喩法界体性智。明益无边际，形体恒圆满，清净映彻，衆像悉影，喩大圆镜智。……所照四洲，明暗不定，能度一月，体相常恒，喩平等性智。妙用难测，光明无际，照现自在，邪正不谬，喩妙观察智。形体圆满，德用具足，双照自他，普化物类，喩成所作智。……月轮者，孕法界之一心，呑虚空之六大，诸佛能生之父母，万德所依之海津，成以六大自性。

       类似的论述，在中国有《百丈清规证义记》卷一，以月之盛德(明.公.圆.寂.贞.恒.信.虚.炽.普)类比於佛教，是故释尊说法，常以月为喻：

    月者，阴幽藉其辉映、万汇资其清凉；论其功，为日之亚；若其德，则大有近於吾佛之道者：灵照自如，亏蔽不能损其光，何其明也！影现众水，大小未尝异其照，何其公也！容光必照，何其圆也！清净自若，何其寂也！入污浊而不染，何其贞也！循环不息其运，何其恒也！盈亏不爽其时，何其信也！光被万象，而无应心，何其虚也！映星宿而独耀，何其炽也！咸对一切目前，何其普也！……惟其近於佛道若此，故灵鹫说法，常以月为喻。

       总之，观「月」的感受：清凉如水、洁白如玉、幽静如潭^[16]、晶莹如镜、明亮如珠^[17]、圆满如盘……，又澄明、离垢、无瑕、调柔，喻於般若空性与法界性。

       3.禅诗中「明月．中秋」的语录甚多，显示了中国佛教徒对秋月的偏爱与关注，如：

        寒 山 诗 ：岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。 

       庞蕴居士：空中自见清凉月，一光普照娑婆彻。此光湛然无去来，不增不减无生灭。

       元叟行端：从本无心无可传，何须握地觅青天。无心恰似中秋月，照见三千与大千。

       大慧宗杲：去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。

       慈受怀深：玉兔怀胎，蚌含明月，乘时正在中秋节。一颗明珠转玉盘，彻底无瑕光皎洁。

       雪岩祖钦：非阙不知圆，非圆不知阙。圆阙本相因，本无圆与阙。

       五祖法演：中秋月，古今尽谓寻常别。别不别，皎皎清光遍大千，任从天下纭纭说。

       天童如净：云散秋空，即心见月。看家家门前照明月，处处行人共明月。

       幽州盘山：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。

       楚石梵琦：天上月圆，人间月半。……且那一半落在甚麽处？

       寿甯道完：此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。

       虎丘绍隆：万山不隔今宵月，一片清光分外明。

       憨山德清：毕竟空中，悬清凉月；影沉众水，不容分别。……相逢南岳前，坐对中秋月。

       石屋清珙：初三月，十五月；缺时无圆，圆时无缺。圆缺不相干，清光常皎洁。

       万松行秀：明月堂前，万古长空。一朝风月，朝菌蟪蛄。

       希叟绍昙：八月十五中秋节，人皆竞赏天边月。心月孤圆自不知，不涉圆亏光影灭。

       虚云：今日中秋节，一轮光皎洁。自从威音来，古今无久缺。

       弘一：问余何适，廓尔亡言；华枝春满，天心月圆。

       此中多以「中秋之月」的清亮、圆满，隐喻「本心、自性」的清净、光明，常住、遍在，非思、非议，无垢、无缺，修行人作观或参禅，所觉所悟的就是这个「光境俱忘，境智如如」，「绝思量，不相到」的本来涅盘的真如(实像)心。

        4.有云，八月十五是「月光菩萨」圣诞，清凉的智慧，遍照、摄纳一切众生，免受三毒烦恼。月光菩萨很早就有，《佛说灌顶经》卷12：「此药师琉璃光如来，国土清净，无五浊，无爱欲，无意垢，以白银琉璃为地，宫殿楼阁悉用七宝，亦如西方无量寿国，无有异也。有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨，次补佛处。」日本《觉禅钞》引《药师经疏》卷一云：过去电光如来之时，有梵士医王，养育日照、月照二子，发愿利乐衆生。梵士乃今之东方净琉璃世界「药师」如来，二子为「日光、月光」二胁侍菩萨。月光菩萨身白色，左手拳，安於腰，右手持莲华，有半月形，相好庄严，头戴宝冠，菩萨装、璎珞饰；月光清凉、宁静，於黑暗中发光，导邪入正^[18]。

       另有於「末後恶世，佛法将灭」之际，护持正法五十二年的月光菩萨，《佛说决定毗尼经》云：

    尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能於後恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？」……月光菩萨言：「我能堪忍，令诸众生，常行给事。」^[19]

       《佛说法灭尽经》亦云：

    吾涅盘後，法欲灭时,五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服；饮酒噉肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。……时有菩萨，辟支罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长。诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》《般舟三昧》，先化灭去，十二部经，寻後复灭，尽不复现，不见文字。……如是之後，数千万岁，弥勒当下，世间作佛。

       此菩萨或名「月氏(光)天子」、「月光童子」（Candraprabha Kumāra），《佛升忉利天为母说法经》云：

    月氏天子，……如来灭度之後，最於末世，法欲尽时，当住此阎浮提，於彼世时，当授人民，如是比像深妙之法，优奥无量，精进将养，化不可计亿百千人，住斯法忍。法没尽後，人间终没，生兜术天弥勒菩萨所，启受於此，诸佛世尊，微妙之道化。

       《佛说宝雨经》云：

    佛告天(月光天子)曰：「……由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照耀。……以是缘故，我涅盘後，最後时分，第四五百年中，法欲灭时，汝於此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，……经於多岁，正法治化，养育众生，犹如赤子，令修十善。能於我法广大住持，建立塔寺，又以衣服饮食，卧具汤药，供养沙门，於一切时，常修梵行，名曰月净光。」

       《佛说德护长者经》云：

    尔时，德护长者子，名曰月光，年至十六，形貌端正，人相第一，身有二十八种大丈夫相，众生见者，观无厌足；已曾供养过去诸佛,殖诸德本，於多佛所，听受正法；於八亿佛所，净修梵行。……「(月光童子)於当来世佛法末时，於阎浮提支那国内^[20]，作大国王，名曰大行，能令支那国内一切众生，信於佛法，种诸善根。」

       月光菩萨、月光童子、月氏天子，皆与「月光」有关，或为净土之胁侍或法灭之护法，都与阿弥陀佛有关；其与中国(支那、震旦)的特殊法缘，亦如往生极乐之念佛法门偏在中国独立成宗。

       东、西方「三圣」类似，都是父子三人共同得道，而分别建立了东方琉璃光净土及西方极乐世界。《药师琉璃光如来本愿功德经》云：

    彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，……一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窓罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。於其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨众之上首。

    若有四众……及余净信善男子，善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即於彼界，种种杂色众宝华中，自然化生。

       经中提及，药师净土「亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别」；又云，若有人「愿生极乐，而未定者」「若闻药师佛名号」，临终也有菩萨来指路，助其往生西方^[21]；这是说，药师十二愿与弥陀四十八愿、及东西两种净土，并无本质的差别，都为了拯济众生，是命终往生的理想之土；而弥陀法门在中国的成立与发展，对药师信仰的传播也有所促进，此或乃是中土民众「存异求同」的宗教包容性。有人说，《药师经》出现在「弥陀三经」之後，两种净土施设也类似；但药师经已走向「密教」化，且多论及「现世利益」^[22]，是净土思潮的穷途末路^[23]。如清．玉琳通琇〈题药师日课语〉：

    诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生；此先自利而後利人者之所谓也。

    若於现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲鈎，而成佛智，处於顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！

    信能修持，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就，即得於一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之！

       弘一大师<药师如来法门>也特举「维持世法」「决定生西」两项重点，类似弥陀法门的「现、当二益」，却常被引为建设「人间佛教(净土)」的参考^[24]。关於东西两种净土的比较，以後另撰专文详述。

       月光菩萨与观世音菩萨的《大悲咒》有密切的关系，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》云：「是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其効验。」<月光菩萨咒>：「月光菩萨亦为诵持大悲心陀罗尼者，说大神咒，为诸行人说陀罗尼咒而拥护之。」持诵大悲咒者，日光、月光菩萨将与无量神人作证，增益其效验。而诵《大悲咒》加诵「月光菩萨陀罗尼」，则月光菩萨来庇护^[25]。 

三、中秋节对念佛人的意义

       前引《百丈清规．证义记》论及出家比丘於中秋节可否「专祀、祭拜」月宫「俗神」?答曰：若依通途「佛律」则不拜，若依禅门「清规」则可拜。这是一种入乡(汉地)随俗的变通，人情的呼应，亦藉此礼敬一切「应化人间，护持佛法」之佛门贤圣(菩萨)；此说可供一般在家学佛人参考：

    或又曰：「佛制，比丘不拜天人等，今月宫亦类诸天，何以拜耶？」答曰：「《律制》约迹而论，彼是俗神，未登道果，故不许拜，拜则恐损彼福，故制。《清规》约本而论，凡诸天神，多圣贤应化，今乃礼其德，敬其护法，故可拜。若无德无护，不涉於佛教者，应遵佛制，不拜为正。若为名利，而阿謏曲媚於世礼者，则自他俱损，不祥甚矣！」

       念佛人虽已心向净土，而此身仍在娑婆，似不应遗世独立或矫情逆俗，何妨於中秋赏月及阖家欢聚之时，思惟、观察(苏轼)「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全」的现象，而更坚定「普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦，家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王」的信行，唯有如此，乃可永免世间「爱别离」之苦，实现「诸上善人聚会一处」的心愿。元．古林清茂<无量寿佛像赞>：「瞻礼无忘十二时，故乡端可与心期。弥天相好清凉月，映日莲开白玉池。为一切人垂只手，现无边界展双眉。众生念念皆相似，空尽尘劳不用疑。」

       一般人过中秋节，除了赏月吃饼之外，最重要的就是一家人团聚；但世事无常，人生多难，未必日日年年皆如意，唐．戴叔伦《对月答袁明府》：「明年此夕游何处？纵有清光知对谁？」宋．苏轼《水调歌头》：「不应有恨，何事长向别时圆？」<阳关曲>：「此生此夜不长好，明月明年何处看。」明．王阳明<中秋>：「去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴；百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。」^[26]张爱玲《倾城之恋》：「海上月是天上月，眼前人是心上人；向来心是看客心，奈何人是剧中人。」古有今皆这种「求不得」的无奈，人们只能退求其次，互相安慰说：「但愿人长久，千里共婵娟。」或「不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。」世间的情爱，总在「患得、患失」中随缘享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同愿生西，则在人间善缘之上，又多了净土法缘，这才不辜负了「闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈」的胜法^[27]，也不枉费了「月圆总有星相伴，人圆总有家相随」；「阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节」的良机。印光大师《初机净业指南．序》：

    众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。.......月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。故《华严经》云：「佛身充满於法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」故知遍法界感，遍法界应。

       前田听瑞<《无量寿经》的精神>云：

    如来之出兴，皆为广度众生，而唯有此(弥陀第十八)愿，方是如来无尽之大悲。如来炽盛的大爱，平等无差别；犹如月亮无隔，平等照破高楼大厦及海人茅屋，所谓日月无私心，此即平等之大悲。其无私心之月光，露留野边丛草，影宿岸上群花，可说平等而无差别。

       慧净法师<月丽中天，影现万水>云：

    月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。月丽中天，影现万水，不但大至大海、长江、黄河，或一般溪水、湖泊，都现全月；即使小至一瓢一滴之水，也无不各现全月。……不论何人，不论何时，不论何处，只要当下忆佛念佛，阿弥陀佛即时与他同在，佛心入其心，佛光照其身，毫不拣择，毫无差异。

       又<善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵>云：

    摄取光明如月，专念弥陀如水；摄取月光之影，恒宿专念之水。阿弥陀佛的摄取光明如同天空中的月亮，众生专念弥陀名号，就好像地面上的水，……我们只要念佛，月亮的影子就能映现在水中。……念佛众生却与阿弥陀佛一体不离。

       弥陀、众生，常相忆念，如月与影；阿弥陀佛圆成四智、三身、十力、四无畏，万德庄严，而我辈凡夫具足贪瞋痴慢，烦恼业障，但看似悬隔的差异，并不妨碍(阻隔)念佛众生与阿弥陀佛的亲近一体，命终接引，往生极乐。这些勉励我们「念佛必生，净土团聚」的佳话，在此「中秋佳节，阖家赏月」之际，可说是世出世间，相得益彰。^[28]有云：三界唯心造，万法唯识现，「日月星辰」乃众生之共业所成就，望月的心情(别业)却各有不同；张岱<西湖七月半>赏月的人分五类：「名为看月而实不见月者」，「身在月下而实不看月者」、「在月下，亦看月，而欲人看其看月者」、「月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者」、「看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者」；游客虽多，多半是凑热闹、争亮相、蹭名气，一时蜂拥而至「舟触舟、肩擦肩、面看面」，少刻兴尽而散，意在人群不在月；也有「浅斟低唱」或「匿影树下」的另类看月者。这是一般人欢度节庆的常态，古今皆然。

       对於念佛人，则是「一样窗前明月夜，才有梅花(佛号)便不同」^[29]，在惯例的家聚赏月中，加了念佛的心情，就有不一样的安稳、踏实与欢喜，所谓「月到中秋分外圆，心归净土无量光^[30]」。圣严法师<中秋节的祝福：千里共婵娟>云：

    未出生死之前，没办法真的团圆—与阿弥陀佛、观音、大势至菩萨，十方的现在诸佛，过去无量的父母、儿女、亲戚、朋友团圆；只能与这一生少数人团圆，这怎能算？……愿我们中秋团圆，多念一些佛号，多用一点慈悲待人待众生。

       确实如此，古圣今贤学佛人，为我们指示了「欢度」人间节庆的存心与行持，最简易、最平实，又能随俗、乐俗，乃至变俗的方法，就是：「行住坐卧常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南无阿弥陀佛

[1]七夕+中秋：不是节气，但分别为初秋(立秋)与中秋(秋分)，夜间、望月之节庆。男耕女织的家庭分工(七夕)与团聚(中秋)。

[2]《文献通考》卷79/郊社考12/祭日月

[3]黄铃雅<「嫦娥奔月」神话在演义小说中之衍变>；游佩娟《嫦娥奔月神话研究》；秦美珊《羿和嫦娥的神话与仪式之结构分析》；郑慧如《月宫故事研究》；林淑怡《中国月神研究》

[4]<劳动的悲剧：吴刚伐桂与西西弗斯推石比较研究>、<从「吴刚伐桂」到《山海经》所暗藏的人类起源论>

[5]<关於玉兔捣药><玉兔捣药、蟾蜍桂树等神话故事，在嫦娥窃灵药奔月後><捣药兔──汉代画像石的西王母及其配属动物>

[6]任采真<中秋节神话故事 弦外有真音>

[7]陈峻志<中秋为何烤肉？一个传统节庆转换现代风貌的考察>：秋节有嫦娥与後羿的民间传说，月饼则可溯及元朝的历史典故，但不知从何时，烤肉就成秋节必备的应景节目……。其成因可归五大点：经济发展、旅游兴盛、取材容易、家族聚会、业者推广。 

[8]<蟾蜍那麽难看，为什麽是月亮的别称？><为什麽月亮可以被称作蟾蜍?>

[9]近代学者据出土文物推翻这说法，古籍中「玉兔与蟾蜍」常并举，是独立且同在於「月亮」神话的体系中。「月中有兔」，普遍於南美的阿兹特克人、墨西哥、非洲祖鲁人、中华瑶族等。所罗门群岛土着说月亮是蟾蜍的化身；北美印第安人说月亮是肚里装水的蟾蜍；墨西哥人说月亮女神管水，可化身大青蛙……。

[10]古本《淮南子》：「羿请不死之药於西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身於月，是为蟾蜍，而为月精。」汉．张衡《灵宪》：「羿请不世之药於西王母，姮娥窃之以奔月。遂托身於月，是为蟾蜍。」

[11]庄国彬<月兔故事再议>

[12]《六十华严》：「菩萨清凉月，游於毕竟空，垂光照三界，心法无不现。」《八十华严》：「菩萨智光月，法界以为轮，游於毕竟空，世间无不见。」

[13]密教开立「大日如来」之智体为五智，配当五佛、五部。

[14]密教云「大日如来、众生身心、世界万物」，皆由地、水、火、风、空、识「六大」所造，彼此无别，圆融一体，乃即身成佛之基础；前「五大」为「色法」，胎藏界；「识」为「心法」，金刚界。

[15]日．东密「新义」真言宗《兴教大师觉鍐集》。兴教大师觉鑁(密岩尊者)，生於嘉保二年（中国宋哲宗绍圣二年）六月十七日，肥前鹿岛人也。新义真言宗：「加持身说法」，大日如来本地身绝对无相，故无说法；唯保护众生而显现之不可思议加持身，乃有说法。

[16]唐．贯休〈乞食僧〉：「似月心常静，如麻事不知。行人莫轻诮，古佛尽如斯。」王维<竹里馆>：「独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。」

[17]唐．齐己<寄明月山僧>：「山称明月好，月出遍山明。要上诸峰去，无妨半夜行。白猿真雪色，山鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。」

[18]宋．法贤/译《佛说月光菩萨经》所说「月光天子」布施其头，乃释尊过去世的菩萨行；与此「月光菩萨」不同。

[19]《大宝积经》卷九十：「汝等谁能於後末世，护持正法，摄受如来百千万亿那由他阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，安住秘密,种种方便,成熟衆生？」……月光菩萨曰：「我能堪任，与诸衆生，毕竟安乐。」《菩萨善戒经》卷一：世尊即告无量诸菩萨言：「谁能於此後恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提？谁能护法？谁能教化一切衆生？」……月光菩萨言：「世尊，我能教化一切衆生令修福德。」 

[20]《德护》《宝雨》二经都提及赡部洲(阎浮提)「支那国」，南岳禅师《立誓愿文》：「入末法过九千八百年後，月光菩萨，出真丹国说法，大度衆生，满五十二年，入涅盘。」《佛祖纲目》云：「释迦会中，孔子爲儒童菩萨，颜回爲月光菩萨。经云，阎浮界内，有震旦国，我遣三圣，在中化导，人民慈哀，礼义具足。」这些经论是说月光菩萨与支那(震旦)汉族的殊缘，值得汉人更深的亲近与敬信。中国梵语为cina，音译为支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；义译为汉、秦、晋、隋、唐等，这是印度人对於我们的称呼。印顺法师《佛教史地考论．大乘经所见的中国》云：「cina，音译为支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；义译为汉、秦、晋、隋、唐等，这是印度人对於我们的称呼。」【佛教在中国，异常兴盛，应该也有贤王来护持。……主要是关於月光菩萨的预记。……《申日经》说：「我般涅盘千岁之後，经法且欲断绝，月光童子当出於秦国作圣君，持我经法，兴隆道化。」……刘宋失译的《佛说法灭尽经》，也有「月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁」的预言。到隋代，那连提黎耶舍异译的《德护长者经》，更明说：「此童子我涅盘後，……於阎浮提脂那国内作大国王，名曰大行。……大行王(隋炀帝)以大信心，大威德力，供养我鉢」。……唐代，菩提流志三译的《佛说宝雨经》说到：「佛告天曰：……我涅盘後，最後时分，第四、五百年中法欲灭时，汝於此瞻部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身为自在王，经於多岁，正法治化」，……这是菩提流志糅合《大云经》女王与月光童子的传说，以迎合时王的心理。大乘经中所预记的中国圣王，大抵如此。】

[21]有人云：药师法是往生净土的双保险：既能即身成就，又能往生净土；若不往生东方，也能生西。

[22]释开然《慈悲药师宝忏的思想与实践研究》云：药师佛被冠上「消灾延寿」的尊号，以其能满足众生「除病避难、延寿续命」的愿望；又因其相对於「度亡」为主之阿弥陀佛西方净土，「资生延寿」也就成了药师信仰的重要主题。

[23]陈杨炯《中国净土宗通史》第一章/第二节。太虚大师《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》云:「对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大法门：将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀。」印顺法师<阿弥陀与药师佛>云：「药师佛，与密部有关系，先见於密部的《灌顶神咒经》。……东方药师佛，成了现生的消灾延寿；西方的阿弥陀净土，即成了死後的往生。这在中国人心中，有意无意间，成了一种很明显的划分。」另，参考印顺法师<东方净土发微>、法清<弥陀净土与药师净土之比较>、陈剑鍠<济生与度死──论药师法门与弥陀法门之「称佛名号」>、李小荣<论隋唐五代至宋初的药师信仰>、关其祯<读《药师经》有关「往生净土」之文有感>

[24]程恭让<《药师经》佛教思想的内涵、特质及其当代价值>。另，<药师法门与人间净土>

[25]《最胜问菩萨十住除垢断结经》有(月光菩萨)云「如如如尔性本际，净修梵行，不见如如如尔性，於中净身口意，是谓菩萨慧。」《楞严经》卷五有(月光童子)云「佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一！」这是月光菩萨(童子)自述其修行证道的内容。

[26]此诗下半云：「吾心自有光明月，千古团圆永无缺；山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。」

[27]道绰大师《安乐集》云：「依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。」

[28]另，可参考净源法师<中秋话月>

[29]宋．杜耒<寒夜>

[30]法照大师云：「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。」