因果业力，善恶报应是世间的自然法则
上文谈及全球爆发新冠疫灾，佛陀在《佛说灌顶经》说世界疾疫灾形成的主因，在於人类所造的恶业，特别是杀生、吃肉，招致畜道众生发毒誓，报复还击，令世人得到短命的报应，所以佛陀劝导人类慈心不杀，修十善业，另一方面劝导毒龙勿加害於人，化干戈为玉帛，以免以暴易暴，怨怨相报。
但人类应对疫灾，却反其道而行之，如在禽流感时，变本加厉，宰杀成千上万的家禽。纵然人类有百般理由，辩解吃肉、杀生等行为，但因果业力，善恶报应是自然法则，人类的愚昧带来社会更大的灾害和更重的苦难。
佛陀提出「修十善业」的方案，应对疫灾，实是教人们来生往六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，免受瘟疫灾之苦，但此门槛当然比「行世仁慈，慈心不杀」高，能修得「十善业」者少，故生天者更稀。
娑婆世界住劫的减劫时期出现「三小灾」—–饥馑、瘟疫及刀兵
何况，佛经有「悬记」 (预言) ：娑婆世界在住劫的减劫时期，人类社会常常出现「三小灾」—–饥馑灾、瘟疫灾及刀兵灾，灾难一次比一次猛烈。所谓「住劫」，指娑婆世界经历成、住、坏、空等四个阶段 (劫)，犹如人有生、老、病、死一样。娑婆世界在「住劫」中，分为「增劫」和「减劫」。
娑婆世界处於减劫时，世人恶多善少，人寿随业递减，平均年龄每一百年减一岁。「三小灾」的形成皆是众生恶业所招感的，如贪欲感饥馑，瞋恚感刀兵，愚痴感疾疫。可知我们今天面对的病毒疫灾，势必卷土重来，而尚未濒临最坏境况，而且还会受饥饥灾，刀兵灾夹攻，甚为可怕。
当人寿减至三十岁时，道德沦亡，福报殆尽。饥馑灾至，大地寸草不生，屍横遍野。当人寿减至二十岁时，疾疫灾起，百病齐发，无药可治，染病即死，余生者尤稀。当人寿减至十岁时，一切众生随意自相杀害，草如刀一般锋利。极少数有善根的人藏入山林洞穴躲避，抱头痛哭。
斩草不除根，春风吹又生，当知「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」
如何对治「三小灾」？如《毗婆沙论》云：「谓若有能一日一夜持不杀戒。於未来生决定不逢『刀兵』灾起。若能以一诃梨怛鷄。起殷净心奉施僧众於当来世决定不逢『疾疫』灾起。若有能以一抟之食起殷净心奉施僧众。於当来世决定不逢『饥馑』灾起。」
可知若行布施、戒杀等世善，可於未来世可免「三小灾」之难。但知此乃治标不治本，所谓「斩草不除根，春风吹又生」。但若论治根治本，必须断除贪、瞋、痴三条毒根，如《华严经》云：「往昔所造诸恶业，皆从无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」
怎样断除三毒—–贪、瞋、痴？佛言：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。戒、定、慧三学，通於大小二乘佛教，涵盖七佛通偈 —–「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教」的道理。观乎六道凡夫皆是烦恼贪瞋成就，此解苦脱困的方法，知易行难！何况我们现生於末法时期的五浊恶世，难上加难！
娑婆世界多不善聚，众生长时行不善法，举止动念，无不是业，无不是罪，酿成种种苦难灾劫。众生因一念无明而起惑，因起惑而造业，因造业而受苦，「惑、业、苦」是生死轮回的客观规律，众生受苦，可说是无一幸免，故佛言「三界皆苦」。「娑婆」是梵语，义译「堪忍」。
虽复得受梵天之身，命终还堕三恶道中
若有人不乐再生为人受疫灾所害，图生到六欲天避难，然而即使生在天上，天寿一尽，即现五衰相 —–花冠枯萎、腋下出汗、衣裳污秽、身失威光、不乐本座，始终难免堕落之苦，佛言：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」又云：「从天生地狱，从地狱生天。」
娑婆世界在「坏劫」出现火、水、风的「三大灾」
佛陀以火宅形容娑婆世界，众生未离三界之间，必常受火宅焚烧，佛陀以苦海形容娑婆世界，众生未离六道之间，常遭苦海沉溺。什麽是三界六道？佛教说，娑婆世界有三界—– 欲界、色界、无色界；三界即是六道 —– 天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
六道乃是众生依业受报之世界，众生由其未了之业，故於六道之中，受无穷无尽生死轮回之苦，称为六道轮回。其实，娑婆世界本身也不能逃避败坏、空灭的命运，特别在「坏劫」末期，色界天出现火、水、风的「三大灾」。
届时，火灾烧毁初禅天，水灾淹没二禅天，风灾吹散三禅天。《楞严经》说水灾因贪而起，被水所淹。火灾因瞋而起，为火所烧。风灾因痴而起，为风所散。无色界天的四禅虽可免於「三大灾」之难，但当福报尽时，天人还要堕落，受轮回之苦。
娑婆众生流转生死，生死乃诸苦之本。有偈曰：「六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾；纵饶修到非非想，不如极乐归去来。」人求福报，原来修到人天福寿至高的「非想非非想天」，还没法逃避六道轮回的厄运！
经一事，长一智，眼前的新冠病毒疫灾又给我们人类另一次警示，说明娑婆世界，「国土危脆，三界无安」！上言「不如极乐归去来」者，是佛陀本愿意也，劝发往生极乐世界，为一切众生安身立命之处所，所依止之归宿。下回分解。
2021.5.16（转载自「佛门网」）