众生虽有如来藏具足「称性(无漏)功德」的净能内熏之力，令我辈生起「厌生死苦，求涅盘乐」之心，为悟道解脱之因；但相对的，也有「无始无明」的熏习，而有妄心起念，现种种虚妄境界而取着之，造种种业而受生死轮回之苦。因此，若只凭「(内)因熏习镜」而自力修行，很难持续有效的断惑净业而离苦；还须(主要)依靠佛力(究竟清净)之「遍照众生之心，令修善根，随念示现」的无上功德之加持，此乃「(外)缘熏习镜」。

　　《起信论》云： 无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒沙等上烦恼，……我见．爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依於无明所起，前後无量差别，……众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇「诸佛菩萨善知识」等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内「净法」未有熏习力者，亦不能究竟「厌生死苦，乐求涅盘」。若因缘具足者，所谓「自有熏习之力」，又为「诸佛菩萨」等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅盘，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅盘道。

　　若论众生之修行成就，虽须「内因、外缘」的熏习，但凡夫之「无明烦恼」极其深重，「正因内熏」之力相对的劣弱，若不值遇诸佛菩萨(大善知识)的「慈悲愿护」，则难以生起「厌生死、求涅盘」的志向，而随缘量力的行善止恶；更不能进而得闻诸佛菩萨的「示教利喜」，而如理如法的勤修六度，趋向涅盘。

　　如上「内、外」二种熏习力的比例已是内轻外重、内少外多，何况末法五浊之世，众生的根机更是粗劣、愚恶，「自有熏习之力」几於微乎无也，只能全身命信靠(归命)诸佛菩萨的慈悲加护；依於诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，於中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。 念佛人则以阿弥陀佛「本愿弘誓」之无量功德力，为唯一、绝对的「强缘」，而一心无杂的相续称名，生前虽然「以意/意识熏习，依信力故，而能修行~~未得无分别心，与(真如)体相应故；未得自在业修行，与(佛智)用相应」，却不被「三界系业」所牵绑，而能「不断烦恼，得涅盘分」，直至命终之时，即蒙佛接引，往生极乐，到彼纯净无为的环境中，由外缘而熏发内因，乃至全然的灭罪断惑，开显本有无碍之智。如此不可思议之利益与成就，即《往生论注》所云：「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」而易往生、速成佛也。

民国112年(2023)3月3日