净能法师、在座诸位法师慈悲，诸位莲友大德：南无阿弥陀佛（三称）
一、前言：
上一回的分享：我们探讨念佛往生──善导大师的三不问：
「不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘」。第一个指根机，第二个指时间，第三个指因缘（参 慧净上人/三不问）。并引据经论说明凡夫所修，有为有漏，非真实功德，世间善业，不出轮回，仍属染业。念佛超越罪福，自然契入第一义谛、妙境界相。成佛的密因与关键即是「信」！今日我们就三不问中「不问罪福多少」这个子题，继续进一步探讨以下四个提问。
二、提问：
(一) 何以要跳脱「问罪福」的迷思？
(二) 如何是不乘弥陀愿力？如何是乘弥陀愿力？
(三) 何以「问罪福」是疑惑佛智？
（四）如何正确理解「不问罪福」的意义？
三、跳脱「问罪福」的迷思：
一般的观点，认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛怕不能往生，也因此才会怀疑自己业障烦恼重，罪业深，福德不足，这样念佛能往生吗？这就落在「问罪福」当中。善导大师告诉我们，不问罪福多少，念佛皆生。我们只管心心念念，念阿弥陀佛，把我们的心念、眼光向着阿弥陀佛，不要怀疑，这就是一向专念。如果问罪问福，心就落於两边，就不是一向。
极乐净土乃阿弥陀佛愿力所成就的高妙报土，是无为自然的涅盘境界（一真法界），超越一般善恶、好坏、生灭的对待观念。因此，以生灭有为有漏的善德，根本无法契入不生不灭的涅盘境界。而念佛超越罪福，一向专称的念佛人，乘佛愿力，自然契入第一义谛，妙境界相，有如瓜熟蒂落，水到渠成。因此，我们应跳脱「问罪福」的迷思，不论众生根机如何，罪也念佛，福也念佛，一向专称，乘佛愿力，自然皆生。
四、不问罪福，乘托弥陀愿力：
不乘弥陀愿力有二：(一)问罪多少──造罪时起疑而退心。以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。(二)问福多少──以为发起道心、行善积德之念佛，往生必定；若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。
乘弥陀愿力亦有二：(一)不问罪多少──造罪时不起疑心，信知如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。(二)不问福多少──虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。不问有罪无罪、有福无福，但念佛皆往生。罪不应作亦不足惧，未有罪能碍弥陀救度之力；福应该作而不可恃，未有福能胜弥陀名号之德。（参 慧净上人/不问罪福 念佛皆生）
五、何以「问罪福」是疑惑佛智：
《无量寿经》：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」 、「其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛，无上智慧。」往生弥陀净土的关键不在「罪福多寡」，而在「信受佛愿、称念佛名」。
《无量寿经》：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智……；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故於彼国土谓之胎生。」怀疑佛智，也就是怀疑阿弥陀佛的名号功德，不敢专修念佛。析言之，此类疑惑佛智，犹信罪福之人，系对「不论何人，称名必生」此种超越通常因果道理之佛智不敢信受，仅能相信普通善恶因果的道理（即种善因得善果，种恶因得恶果），虽有愿生心，然认为单念佛不保险、不圆满，乃问罪问福，修习种种福善作为往生的资粮。因未能完全信靠弥陀愿力，夹杂自力故，为失大利，纵得往生，只能边地胎生。
六、「不问罪福」的真义：
「不问罪福」并不是表示念佛人只要念佛就好，能够持守的戒定慧都不去做。正确的意思是，就往生的正因来讲，只要称名念佛就圆满具足了，不是说念佛的功德恐怕不够，还需要兼修其他法门来补足。
一个学佛的人应该行善积德，这是本分，应随缘随份尽力而为，但不是用这善德来作为往生的条件，或用这善德来补助阿弥陀佛对我们的救度。念佛不用插助，不用其他的加味，不问善恶、净秽、信疑、是否临终，只要老实念佛，因为如是因自然获得如是果。如果认为念佛之外还须要用其他的善行或其他的法门来补助才能往生、才容易往生，那就是怀疑阿弥陀佛。若有愿生心，虽然怀疑也能往生，但是《大经》说，有疑心会往生在莲花苞胎里，五百岁不能见闻三宝，这一点要注意。（参阅 慧净上人/不问罪福 念佛皆生）
一个念佛人受弥陀光明摄取不舍，阿弥陀佛的慈悲来到念佛人心中，与佛一体不离，自然感染到佛的慈悲，内心一定会有惭愧感，会生柔软心，会自动、主动地行善积德。如宗风所言（俗谛）：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。」、「敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。」「给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。」「学佛大悲心--弥陀如何为我，我便如何为人。」
（待续）！
南无阿弥陀佛
民国114年（2025）9月10日