《佛说阿弥陀经》讲义（二十九）
第三篇 正宗分
16. 实相身、为物身
《往生论注》以此而说阿弥陀佛是「实相身、为物身」。圆满具足无量光寿功德，所以是「实相身」；此无量光寿功德成为名号，让众生接触、称念、获得，所以是「为物身」。物，就是众生。佛以功德为身，身即功德。也就是，阿弥陀佛自证功德称为「实相身」，利他功德称为「为物身」。
实相身、为物身，原是一身，无量光寿即是名号，名号即是无量光寿。
名号即是无量光故，称名念佛，当下蒙受无量光摄取不舍，决定不退菩提；名号即是无量寿故，称名念佛，现生得契彼佛寿命，虽在此界，而入极乐人民之数，命终自然回归本国。
又，信知名号是无量光，自然破疑满愿，称念名号，蒙光摄取，从最初一念往生决定，即是「一心不乱」；信知名号是无量寿，自然融念佛於生活、即生活而念佛，尽形寿称名念佛，念念不舍，即是「若一日、若七日」。
又，实相身故，众生称名即是如实修行；为物身故，称名众生圆获佛果功德。
又，一句南无阿弥陀佛，向佛一边是实相身，无形无相，绝思绝议；向众生一边是为物身，有形有相，可称可闻。众生称名念佛，即此事持，深契实相；不离相求，巧入无生。不必更求开悟，不需玄谈妙理。
众生（执相而求）——（有形有相，为物身）名号（实相身，无形无相）——无量光寿
愿生——称名——往生——无生
17. 名实一体
这里有必要讨论名（名称）与实（实体）的关系。
名与实的关系有二种：一、名实相离。二、名实一体。
一、名实相离。名称与实体相分离，名是名，实是实，实体之上另外安立假名，假名之外另有实体存在。如水，直接喊水的名字，而不实际喝水的话，不能解渴。
二、名实一体。名称与实德一体，实德凝聚而成名称，名称自然含摄实德，用其名就是用其实，离其名不能得其实。如世间帝号与帝权不分，行使帝王的名号就是在行使帝王的实权，离开帝王的名号也就没有帝王的实权。亦如银行卡之签名。阿弥陀佛，名实一体。无量光寿功德（实）结成「南无阿弥陀佛」六字（名），称念阿弥陀佛的名号，就拥有阿弥陀佛无量光寿的实德；而离开阿弥陀佛名号，也就不可能有阿弥陀佛的功德。
《论注》：
有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗密及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。75
《观经》下品中生说：
善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，
广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
此人闻已，除八十亿劫生死之罪。
善导大师解释说：
善人为说弥陀功德，
罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫。
可知：弥陀功德（实），即是弥陀名号（名）。
名实一体故：
1) 念佛佛即听到。口常称佛，佛即闻之。
2) 念佛佛即来迎。应声来现，证得往生。
3) 念佛佛光即摄。光明名号，摄化十方。
4) 念佛佛圣来护。
5) 念佛即现佛光。桐城人。
6) 念佛与佛一体。耳四朗。
7) 念佛具足万德。一念大利，无上功德。
8) 念佛如实修行。阿弥陀佛即是其行。
9) 念佛即乘佛愿。
10) 念佛是正定业。
11) 念佛消灾除障。
12) 念佛增福开慧。
13) 念佛善根福德同佛。
14) 念佛光明寿命同佛。
18. 名超诸佛
一切诸佛成佛了，本身也都是无量光，智能圆满；也都是无量寿，常住不灭，但这些诸佛不能叫做「阿弥陀」佛。因为这些诸佛本身光明虽然无量，利他光明还不能像阿弥陀佛一样，普遍救度罪障深重的众生「无所障碍」；又这些诸佛本身寿命虽然无量，利他寿命还不能像阿弥陀佛一样，普遍令他的弟子人民寿命都是无量。只有阿弥陀佛这尊佛，不仅自身光明无量，利他光明也是无碍无量；不仅自身寿命无量，也令念佛众生普皆寿命无量，是真正的无量光佛、无量寿佛，所以才有资格叫做「阿弥陀」佛。「阿弥陀」就是无量光、无量寿的意思。
也就是说，诸佛与弥陀，自利功德平等，而弥陀利他功德为胜；说到底，即是因为阿弥陀佛是以名号救度众生的佛，弥陀名号超胜诸佛名号。
《无量寿经》：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
我至成佛道，名声超十方。
威神光明，最尊第一！诸佛光明，所不能及。
《往生礼赞》：
诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。
然弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
明知：弥陀自证虽与诸佛等，而名号摄化独超，所以获得释迦以及诸佛的一致赞叹。
19. 名号度众生
善导大师综合《观经》与《阿弥陀经》解释说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
又说：
光明名号，摄化十方。
光明成为名号，名号即是光明，称念彼佛名号，即被彼佛光明摄取。这正是阿弥陀佛这尊佛不同於诸佛的地方，也正是阿弥陀佛所以叫做阿弥陀佛的地方。经文说「是故号为阿弥陀」、「故名阿弥陀」，实在有很深的含义。
《无量寿经》说：
我若成正觉，立名无量寿；
众生闻此号，俱来我刹中。
《大阿弥陀经》：
阿弥陀佛光明名号，闻八方上下无穷无极无央数佛国。
诸天人民莫不闻知，闻知者莫不度脱也。
阿弥陀佛成佛不是成为别的，就是成了这一句无量光寿的名号。名号成立了，自自然然度众生，自自然然恒放无量无碍光明，自自然然照摄称名念佛的众生而不舍，自自然然让归命称念的众生现生获得彼佛无量寿的清净生命、住不退转，自自然然佛及圣众临终来迎，回归极乐。
20. 弥陀与诸佛之关系
一、平等。自证。
二、差别。利他。因愿不同。
1) 因胜。
① 我建超世愿。
② 发愿逾诸佛。
③ 愿愿皆发增上胜因，依因起於胜行…
2) 果胜。
① 名声超十方。
② 诸佛中之王也，光明中之极尊也。
③ 威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
3) 化胜。
① 摄凡。
② 易行。
③ 入报。
④ 本愿称名，凡夫入报。
4) 能赞所赞。
21. 徵释名义
要解：
此经的示持名妙行，故特徵释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
1) 本经共三次徵释名义，分别为国名、佛名、经名。此皆一宗极要，特标名字真法界，名号度众生。
2) 诸佛境界，甚深秘藏，无可说示，唯有名字。
3) 授记佛名、国名。
22. 名号即法界
要解：
阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
1) 无量光寿—法界体—弥陀身土—弥陀名号—众生本觉理性。
2) 身土不二。名体不二。生佛不二。始本不二。因果不二。
3) 实相为体，即名号为体。
4) 持名，依究竟觉发於始觉，合於本觉；乃从果向因，始本究竟，一念圆成。如磁石吸铁。
5) 证悟，依本觉发始觉，分分修证，至究竟觉；乃从因向果，渐次而成。如铁变磁石。
6) 持名相应：相应於究竟觉、始觉、本觉。又相应於佛愿，顺彼佛愿故。《论》以称名为如实修行相应。
7) 平生信愿坚确，一念初始，念念相续。或有一念而无念念，如临终人，信心不相续人。
8) 无信愿人，散心称名，是否念念即佛？亦念念即佛。唯不信不知，不能直下承担，故枉自轮转。
蕅益：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然：至心既尔，散心亦然。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道。」大圣金口，岂欺我哉！
23. 无量光佛身论
要解：
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。
弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。
然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。
1) 佛光为心性之光，非如日月灯光。心光故能照心，令心明朗，施以安乐等。心眼若开，即见心光。信为心眼。然佛心物无碍，亦示现为色光，有因缘肉眼得见。
2) 虽是太阳，其光有限，何以佛光无量？彻证心性无量之体故。众生埋没心性，故性光不现，唯灵光一点。
3) 今依善导，正指别愿所成报身。佛佛道同者，别分自受用报、他受用报。自受用报全同，他受用报令地上菩萨受大法乐，亦等。然弥陀别愿所成之报，光明普摄念佛众生往生彼国齐入涅盘，受用等佛，超胜诸佛报身光明，故以无量光为别名。
大经：
设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此愿成就，故为无量光佛。
24. 无碍光
1) 要解
当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
缘深故见佛光。念佛与佛有三缘，是为圆见佛光，无有障碍。
亲缘，佛见众生。近缘，佛应念现前。增上缘，一切业系，无能碍者。
2) 论注
问曰：若言无碍光如来，光明无量，照十方国土无所障碍者；此间众生，何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？
答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪澍，而顽石不润，非雨不洽也。
25. 无量寿佛身论
1) 要解
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。阿僧只，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
① 寿即时间。时间乃人类之错觉，故有无常生灭流转，命浊中夭。
② 今彻证心性之寂，灭一切时间之错觉，与真理同体，故寿命无量。
③ 今依导师释，别愿所成报身，自利利他皆无量寿故，超越诸佛通途自利无量寿，故以无量寿为别名。
大经：
设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
此愿成就，故为无量寿佛。
2) 普贤行愿品
我能深入於未来，尽一切劫为一念；
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我於一念见三世，所有一切人师子；
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
於一毛端极微中，出现三世庄严刹；
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿；
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
3) 问：何以能一念见三世，毛端现尘刹？
答：此是诸佛菩萨证入心性无量光寿甚深境界，凡夫难思。比如地面上行车，自车主个人观察，前方为前、後方为後、现处当处；如以一面大圆镜照之，则无所谓前後当处，虽无前後而圆照前後一切处。佛心如大圆镜，故能映现过现未来一切。
26. 成佛十劫论
1) 要解
此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。
2) 论注
愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。故曰成就。
① 成就者，即是因中誓愿成为果上救度众生的无量光寿之功德力。
② 阿弥陀佛成佛，也即是成了这一句无量光寿名号。
③ 成佛故，无量光寿佛身、无衰无变涅盘国土、圣众弟子功德、十方众生之往生，一切皆成。经文前後赞叹国土、圣众，说「成就如是功德庄严」，都以此句为本。
④ 「如是功德」者，如阿弥陀佛无量光寿功德，是阿弥陀佛无量光寿功德。「庄严」者，彼佛愿心庄严。
⑤ 弥陀、国土、圣众，三种功德庄严，统归於一句南无阿弥陀佛。《论》言：「三种成就，愿心庄严。入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」
⑥ 以「（众生）若不生者，（法藏）不取正觉」所成之佛故，「弥陀正觉」与「众生往生」，完全一体。弥陀正觉是一句「南无阿弥陀佛」，众生往生同是一句「南无阿弥陀佛」。所以耳闻口称「南无阿弥陀佛」，当知这一句佛名，即是弥陀的正觉，同时也是我的往生；弥陀正觉既成就，我等往生也已成就，丝毫无欠无余。
⑦ 因此，下经文说：闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，即得往生。
27. 法事赞
1) 果德光寿
愿往生，愿往生。
果得涅盘常住世，寿命延长难可量。
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
一坐无移亦不动，彻穷後际放身光。
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
① 为明报佛常住不灭，先赞寿德，次光德，次光寿摄化。
② 无移不动，显报身理体；彻後放光，显报身智用。
③ 巍巍独坐，法界独尊，诸佛之王。一切佛度，还是一佛所度。
④ 凡圣皆专心向，皆乘佛力。
⑤ 凡与圣平，凡圣与佛平。
⑥ 往相迎，不来而来。
⑦ 乘空，以空为乘，非如乘他物而历空，复有何碍，亦何不达！即是乘正觉华、佛智。
2) 历劫行愿
愿往生，愿往生。
彼佛从因行苦行，勇猛专精无退时。
一坐百劫长时劫，难作能作不生疲。
自利利他同断恶，不舍怨憎由大悲。
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
誓愿庄严清净土，见闻欢喜证无为。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
① 同因同行，同一念佛愿生，同一名号因行，同证无量光寿。
② 同断恶，因中愿行、果上名号，自利利他故。含灵互同。含灵与佛同。