《佛说阿弥陀经》讲义（十三）
9.阿弥陀：
(1)不可思议佛土功德一切诸佛摄受。
(2)依正、主伴、能持所持、能度所度、能赞所赞、能护所护，总卷三字。经中详释。
10.经：
(1)法门。
(2)注：
经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德、国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行於世，故名曰经。
(3)疏：
言「经」者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏；长时起行，果极菩提；法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。
第二章、译 者
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
① 姚秦 东晋时代符坚（三三八~三五八）统一大半天下，国号大秦。姚苌（三三○~三九三）灭符坚建国，也号大秦。史家称前者为符秦或前秦，後者为姚秦或後秦。此经是奉姚秦第二世姚兴（约四○○）之请，於弘始四年（四○二）二月译毕。
② 三藏 精通佛教经、律、论，明了印度、中国两国语言者的称号。
③ 法师 依佛法修清净行，能引导世人的出家人。
④ 鸠摩罗什 也称罗什三藏。译为童寿，龟兹国人。姚秦弘始三年（四○一）来长安，翻译许多经论。东晋义熙九年（四一三）入寂。所译经论为数有三十五部二九七卷，另一说为七十四部三八四卷。
【译解】
姚秦弘始四年（西元四○二年），鸠摩罗什三藏法师，奉国主姚兴王的诏请所翻译。
【辩义】
1.佛典之类型、来源与称谓。
经、律、论非本土所有，自印度传来，译。
经，多为佛说，少数由圣弟子说，经佛认定。律，唯佛制。论，弟子所造，申明佛经。
本土大德着作，撰、述、记、集，称注、疏、解、义、记、钞。
第三章、组 织
一部佛经，通常都分为「序分、正宗分、流通分」三个部分，这是道安大师（三一四~三八五）以来的古例。
「序分」是表明开说此经前後过程状况的部分。「正宗分」是说明本经主要教义的部分。而「流通分」则是为了使本经广布流通而付嘱弟子之结文。
观经疏：
然化必有由，故先明序；
由序既兴，正陈所说，次明正宗；
为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，後明流通。
本经从一开始「如是我闻」到「诸天大众俱」是序分。从「尔时」到「是为甚难」，是正宗分。从「佛说此经已」到「作礼而去」是流通分。另，《要解》别判。
本经组织如下：
第二篇 序 分
【大意】
说明某一时，释尊在只树给孤独园（即只园精舍），与一千二百五十位大阿罗汉，诸大菩萨以及无量天人大众在一起时，未经任何人发问，以舍利弗为对告众，开演此经。阿难尊者亲耳所闻。
第一章 六成就之一（前五成就）
如是我闻，一时，佛在舍卫国只树给孤独园。
① 如是 听到佛的真实语，一点没错的意思。
② 我 阿难尊者自称之语，此为「流布语」，只是用以分别他人，故称自己叫做「我」，而不是指具有「常、一、主、宰」的「自在我」；是与别人相对的我，不是对无我所说的我。阿难尊者是释尊十大弟子中的多闻第一。释尊入灭後四个月，参加在王舍城附近毕钵罗窟，即七叶窟，以大迦叶尊者为上首第一次集结经、律，把所闻的经说背诵出来的人。本经之序分及流通分，即是阿难尊者所说。
③ 闻 恭听。
④ 一时 当时。
⑤ 舍卫国 梵语Sravasti，译为闻者城、闻物城，是中印度拘萨罗国首都。拘萨罗国是位於摩伽陀国北方、迦毗城之西的大国，舍卫城在其中拉布提河畔。释尊在世时，波斯匿王建都於此，其子只太子也住在这里。现在宇陀尔、普拉底须州的莎黑都、马黑都之地都有其遗迹。
⑥ 祗树给孤独园 位於舍卫国之南，约一里地方。「只树」是只陀太子树，「给孤独」是须达多的译名。此园原是只陀太子所有，须达长者欲为释尊建精舍，而向太子购此园。太子回答说，如能以黄金铺满此园就卖。须达长者果真照办，太子为其真诚感动，把园地卖给长者，同时还把地面所长的树木献给释尊。「只树给孤独园」的名字由来如此，在此建立的寺就是「只树给孤独精舍」，即「只园精舍」。长者之名为「给孤独」，是因为长者常布施钱财，给孤独的人。
【文科】
依例，证信序有六成就，此为前五成就（信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就）。
【译解】
如下尊贵的教法，是我阿难亲自听佛所说的，绝无虚妄，希望众等如实仰信。当时释尊正在舍卫国之南的只园精舍。