《佛说阿弥陀经》讲义（二十七）
第三篇 正宗分
复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：
白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。
其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。
所以者何？彼佛国土，无三恶道。
舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，
譬如百千种乐，同时俱作。
闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。
① 舍利 译为鶖鹭，一种水鸟。
② 迦陵频伽 译为妙声鸟、好声鸟。净土曼陀罗图，绘成人头鸟身的形状。
③ 共命 耆婆耆婆之译。共命鸟，又称作命命鸟，一身二头二心之鸟。
④ 五根 三十七道品，大乘小乘因地之修行。即所谓四念处（身受心法）、四正勤（己生恶令断）、四如意足（欲精进心思维）、五根、五力、七菩提分、八圣道分。此是指三十七道品中的五根：㈠信：切信种种佛理。㈡精进：如所信精励修行。㈢念：不忘佛理。㈣定：心不乱。㈤慧：用智慧辩明道理。
⑤ 五力 上述五根逐渐增进後，所产生的五种破邪的力量。
⑥ 七菩提分 也叫七觉支。㈠择法：选择法之善恶。㈡精进：修行不懈怠。㈢轻安：身心轻乐安稳。㈣念：不忘佛理。㈤舍：舍掉举（浮躁）以静心。㈥定：不散乱。㈦喜：喜善而习之。
⑦ 八圣道分 ㈠正见：持正确的见解。㈡正思惟：正当的思想。㈢正语：使用正当的言语。㈣正业：行正当的行为。㈤正命：过正当的生活。㈥正精进：力行诸善。㈦正念：对道理不执着也不忘记。㈧正定：身心寂静，正住真空之理。
⑧ 念佛念法念僧 思念佛、佛法（法）、与佛弟子（僧），思念三宝之恩德。
⑨ 三恶道 三恶趣。地狱、饿鬼、畜生三种不好的生处。
【文科】
广赞依报第四，说明往生人受用、供佛、闻法的快乐生活。此段明鸟树说法。
【译解】
舍利弗啊！极乐国土随处可见种种色泽绚丽的奇妙之鸟，不妨以此间人人喜爱的鸟名相称，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟等。这些吉祥宝鸟，昼夜发出和悦优雅的声音，恒常不息地无碍演说着种种佛法妙理，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等。极乐国土的众生，听到众鸟宣说的种种妙法，都念佛、念法、念僧。
舍利弗啊！你不要认为这些鸟如同此间的凡鸟，实是由罪业感报所生。为什麽呢？因为阿弥陀佛的净土，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。舍利弗啊！阿弥陀佛国，连三恶道的名字都听不到，何况而有三恶道等的实事呢！这些鸟都是阿弥陀佛为了让佛法音声遍布其国，利益众生，特别以神奇愿力变化而作的。
舍利弗啊！阿弥陀佛国，不仅众鸟宣说妙法，连风声也都会演畅佛法。每当微风徐起，地上行树以及空中罗网，一时吹动，枝叶相触，众宝叩击，发出微妙的声音，如同百千种音乐同时奏起一样。人们听到这种声音，自然都生起念佛、念法、念僧的心。
舍利弗啊！极乐国土如此的闻法如意，自然契合妙理，都是彼阿弥陀佛不可思议愿行功德力所成就啊！
【辩义】
1. 要解：
种种奇妙杂色，言多且美也，下略出六种。
舍利，旧云鶖鹭，琦禅师云是春莺，或然。
迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟。
共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。
六时出音，则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
五根等者，三十七道品也。
所谓四念处：
一身念处。
二受念处。
三心念处。
四法念处。
四正勤：
一已生恶法令断。
二未生恶法不令生。
三未生善法令生。
四已生善法令增长。
四如意足：
一欲如意足。
二精进如意足。
三心如意足。
四思惟如意足。
五根者：
① 信正道及助道法名信根；
② 行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；
③ 念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；
④ 摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；
⑤ 为正道及诸助道善法，观於苦等四谛，名慧根。
五力者：
① 信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；
② 精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；
③ 念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；
④ 定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；
⑤ 慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
七菩提分，亦名七觉分。
① 智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。
② 精进修诸道法时，善能觉了，不谬行於无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。
③ 若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。
④ 若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。
⑤ 若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。
⑥ 若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。
⑦ 若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沈没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。
八圣道分，亦名八正道分。
① 修无漏行观，见四谛分明，名正见。
② 以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅盘，名正思惟。
③ 以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。
④ 以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。
⑤ 以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。
⑥ 以无漏慧相应勤精进修涅盘道，名正精进。
⑦ 以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。
⑧ 以无漏慧相应入定，名正定。
此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，於四净土皆得闻也。
如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。
三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
1) 何故念佛法僧？
灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。
能念即三观。所念三宝，有别相、一体，及四教意义、三谛权实之不同。如上料简道品，应知。
2) 问：白鹤等非恶道名耶？
答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。
3) 问：化作众鸟何义？
答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不於鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。
佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。
据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。
（一）世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。
（二）各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。
（三）对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。
（四）第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。
4) 此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。（全体是佛境界）
情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！
重重结示为哪般？令深信佛所成，已经成，为我成，最精妙，欲送我，而欣慕愿求。
2. 法事赞 426
1) 劝欣慕净土
愿往生，愿往生。
道场清净稀难见，弥陀净土甚难闻。
难闻难见今得会，如说修行专意专。
愿佛慈悲遥摄受，临终宝座现其前。
既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然。
自然即是弥陀国，无漏无生还即真。
行来进止常随佛，证得无为法性身。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
① 依报之结，故劝欣净。
② 难闻难见今得会。
③ 平时遥摄受，临终现其前。
④ 莲花宝座。
⑤ 自然即是弥陀国。佛性自然。
⑥ 无漏无生还即真。在此即假，至彼即真。
2) 赞宝鸟说法
愿往生，愿往生。
极乐庄严间杂宝，实是稀奇闻未闻。
宝鸟临空赞佛会，文文句句理相同。
昼夜连声无有息，哀婉雅亮发人心。
或说五根七觉分，或说八圣慈悲门。
或说他方离恶道，或说地狱封人天。
或说长时修苦行，或说无上菩提因。
或说散善波罗蜜，或说定慧入深禅。
菩萨声闻闻此法，处处分身转法轮。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
① 理相同者，无不指归念佛。闻是音已，皆念佛法僧。
② 「如是等法」开释六句。
③ 念佛即是转法轮，转法轮还教念佛。无不从此法界流，无不还归此法界。
3) 赞无情说法
愿往生，愿往生。
极乐庄严出三界，人天杂类等无为。
法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇。
或现鸟身能说法，或现无请能应机。
或使微波出妙响，或使林树赞慈悲。
或使风光相应动，或令罗网说音辞。
一切庄严声遍满，恒沙天乐自依时。
为引他方凡圣类，故佛现此不思议。
我等闻之身毛竖，碎骨惭谢阿弥师。
一受专精不惜命，须臾即到岂为迟。
众等回心皆愿往，手执香华常供养。
① 杂类，有情无情，同皆无为，同一涅盘。一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德。
② 鸟、波、树、风、光、罗网，一切庄严，尽说妙法。
③ 为引他方凡圣类。
4) 总结依报赞
愿往生，愿往生。
弥陀佛国真严净，三恶六道永无名。
事事庄严难可识，种种妙微甚为精。
地回宽平众宝间，一一同耀五百光。
一一光成宝台座，一一座上百千堂。
千堂化佛尘沙会，众生入者共相量。
无数音声游空转，化天童子散华香。
昼夜六时无间息，地上虚空难可量。
八德香池随意入，灌注由人无浅深。
或出或没三禅乐，徐徐相唤入檀林。
檀林宝座行行别，圣众犹若超日月。
日月即是长时劫，或坐或立或游方。
到处唯闻无上法，永绝凡夫生死殃。
是故彼国名安乐，众等回心愿往生。
往生彼国无余事，手执香华常供养。
（ 彼国众生更无事，衣裓盛华诣十方。）
① 明真净报土。
② 明地上庄严。
③ 明宝池庄严。
④ 明宝林庄严。
⑤ 明圣众庄严。
⑥ 明闻法超证。
⑦ 结故名极乐。
3. 声不思议德
1) 大经48
微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，偏诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转。
第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也！
又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。
① 微妙最胜。
② 声皆演法。
③ 闻者悟忍。
2) 注
庄严「虚空」功德成就者：偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故。
此云何不思议？经言：「无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，极尽严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软；不迟不疾，吹诸罗网，及众宝树；演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。」
此声为佛事，焉可思议！
此界：噪音、苦恼音、恐怖音、靡靡音。
四面楚歌。风声鹤唳。草木皆兵。闻风丧胆。鬼哭狼嚎。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
4. 风不思议德
1) 调和、温凉、柔软、适速、随意、流香、布德、演法、灭垢、悦体、散华。
2) 此界：狂风、暴风、台风、飓风、龙卷风、沙尘暴。寒风、热风。阴风、恶风、贼风。风刀、风霜、风雨、风雪。风病。风湿。伤风。中风。
风是德风，音是法音，乐称天乐，声皆妙声，皆做佛事。
5. 俯顺凡情
净土法门，本为凡夫，往往借喻凡夫所知的这个世界最贵重、最美好的事物，如金银七宝等，从事相上说明极乐庄严，以便让分别取相的凡夫易於理解，心有所住，羡慕彼土清净庄严，发起愿生之心。一旦往生，则自然证悟成佛，契入种种不可思议妙境，如人饮水，冷暖自知。绝待之乐，相待而说。如同《观经》：
我今为汝，广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
至於极乐本身的微妙胜境，限於凡夫的思惟境界，即使是释尊以无碍辩才，亲宣净土三经，所说也不及亿万分之一；如同对山野村夫，说不尽皇城豪华。本经的表达有以下几个特点：
一、 俯顺凡情。如说「昼夜六时」、「饭食已讫」，为顺此界凡夫习情。实则极乐自体光明，不假日月照临，超越时间概念，并无昼夜交替；国中人民皆以禅悦为食，法喜资身，岂用五谷充腹。
二、 举事摄理。如举鸟树说法之事，彰明依正一体、相融相即之理。
三、 言近指远。如以此界金玉之宝，指说极乐功德之宝。
四、 以少显多。如七重、七宝，并非限定之数，实则多至无尽。
五、 量即非量。如百千种乐，实则无量。莲花亦无量光色。
六、 随说不定。如说莲花大如车轮，实则不限，而可广至数十、百由旬。
6. 身土一体
关於极乐净土的位次，善导大师判为「报土」、「涅盘界」，《观经疏》说：「十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。」极乐净土是十方佛土中最精最胜、无比无伦的净土。
实际上，极乐世界完全是阿弥陀佛称性功德的自然显现，是阿弥陀佛本身的境界，佛身与佛土一体，佛身全成佛土，佛土全是佛身，不可思议。根据净土三经，极乐世界不仅鸟树罗网会说法，水流光明、清风鼓乐，一切音声尽宣妙法，所有庄严皆施佛事。
《要解》说：
微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。
本经说极乐众鸟皆是阿弥陀佛变化所作；《观经疏》明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。极乐地下宝幢光明、地上楼树庄严、虚空化鸟声乐，一切无非阿弥陀佛无漏功德的全体大用。如入水池，所触皆水，无不受湿；往生极乐，随眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、心所念，无非弥陀功德，自然契悟真常。善导大师形象地说：
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
大经：
此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
7. 问：此界众生，虽欲闻法，法师不常有，法会不常遇，难以如愿，何以一生彼国即自然常闻一切妙法？
答：此由彼佛第四十六随意闻法愿成就。其愿言：
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
8. 问：无三恶道虽好，然於诸净土中甚为浅近，极乐既是报土，最为第一，何必说此浅事？
答：为显弥陀大悲，摄凡为本，救苦为先，建立最胜无双报土，乃为摄取造作三恶罪业、恐惧三恶受苦之凡夫，故说无三恶道，令其安心有份。
彼佛因地发四十八大愿，而以无三恶道、不更恶道为最初第一、第二愿，实令我等造恶众生动容铭怀。今此大愿成就，故彼国土，无三恶道。其愿言：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿终之後，复更三恶道者，不取正觉。
若仅止无三恶道，可说为浅，今则救三恶道众生，皆令成佛，最深无比。如世间罪人，本求免於刑罚，未敢望於一衣一食；今乃出其牢狱，授以高爵，奉以厚禄，乃至王位江土，岂是小恩。庄严经：
三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。