《佛说阿弥陀经》讲义（二十八）
第三篇 正宗分
第二项 正 报
舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。
舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。
① 阿僧只 梵语音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。译解不可算计，或无量数、无央数。
② 劫 为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。
【文科】
从此文起是赞叹正报。分成对教主阿弥陀佛的赞叹，与对圣众的赞叹。这里是对教主阿弥陀佛的赞叹。
【译解】
舍利弗啊！你认为如何呢？你知道那尊佛为什麽叫做阿弥陀佛吗？
舍利弗啊！这是因为那尊佛的光明没有限量，能够遍照十方一切国土，救度利益十方一切众生，没有任何障碍；所以才号「阿弥陀」，也就是无量光的意思。
还有，舍利弗啊！同时因为那尊佛的寿命永恒无量，而且利益他的人民，寿命都是永恒无量，涅盘常住，不生不灭；所以才得名「阿弥陀」，也就是无量寿的意思。
舍利弗啊！阿弥陀佛这样一尊以无量光寿名号救度众生的佛，成佛以来，已经有十劫了。在这长时间里，以怜悯众生的心，迫切地等待一切众生往生。
【辩义】
1. 依正次第
前面释尊赞叹极乐世界的依报庄严，说这些功德庄严，阿弥陀佛都已经成就了，有劝我们应该发愿往生的意思，但极乐世界的功德庄严，如果只是这样静态地成就在十万亿佛土之外，那对现处五浊恶世的我们也不能有所利益，更不能成为我们的所有物。如同诸佛的净土也都成就了功德庄严，但与我们并无密切关系，释尊也不偏劝我们往生。
释尊之所以劝我们愿生极乐净土，固然是因为极乐国土依报环境清净庄严，往生之後无苦纯乐，更重要的是极乐国主阿弥陀佛功德超胜，其无量光寿名号能够无所障碍地救度利益十方众生，摄归净土。所以赞叹依报之後，接着赞叹极乐国主阿弥陀佛的功德。
对依正二报的广赞，是前面略赞「世界名极乐、佛号阿弥陀、今现在说法」的展开，次序也相同。目标，往生极乐；方法，称念佛名；利益，入圣闻法。如是次第。
2. 正报次第
广赞正报，先赞弥陀，後赞圣众。
赞弥陀，先释名义，後结成佛。
释名义，先释光德，後释寿德。
赞圣众，先赞声闻，後赞菩萨。
1) 问：为何先赞弥陀，後赞圣众？
答：弥陀为主，圣众为从；弥陀是能度，圣众是所度。使知：从弥陀出生圣众故。
2) 问：为何先释名义，後说成佛？
答：使知：名成即佛成，佛成即名成。名实一体，依德立名，名能摄德；欲令众生，称彼佛名，如实修行相应故。
3) 问：为何只赞光寿二无量之德？
答：光遍十方，寿穷来际；寿命为体，光明为用。使知：弥陀名号，横竖交彻，体用周足，总摄万德故。
4) 问：寿命为体，由体生用，为什麽先赞光德？
答：体用相依，先後无妨。然先赞光者，使知：弥陀大悲利他为本，急救苦机故。先以光施安乐，後令寿命永远。又，前赞国土明十万亿之遥，今赞光明遍照十方，言次相顺，弥合十万亿之距离，使知：此佛救度无处不遍，西方虽遥，一念即到故。
5) 问：声闻自利，菩萨利他，声闻为小，菩萨为大。为什麽先赞声闻？
答：顺此间情，声闻仪相同佛，常随佛故。为表净土法门，先获自利，後施利他；先要不离弥陀，後能广供诸佛故。
3. 名号深义
从经文义理的内在关系来说，这一段关於弥陀得名的经文是承接一开始「其土有佛，号阿弥陀」的展开，同时又是下面「闻说阿弥陀佛，执持名号」的核心依据。就这一段经文，需要讨论的要点很多。
首先是这一段经文的重要性。阿弥陀佛是以名号度众生的佛，关於彼佛名号实在有至深无量的含义，而这完全是阿弥陀佛本身不可思议的境界，一切众生，下自悠悠凡夫，上至等觉菩萨，盲然无知；这里释尊对於阿弥陀佛名号的解释，也就成为我们理解《阿弥陀经》、整个净土法门，乃至全部佛法秘髓的关键。
4. 光寿形态
前面虽然赞叹了极乐国土的庄严，令我们向往，但仍然有一种静态的十万亿佛土之外的距离感，这样的国土与我们是什麽关系？属不属於我们？我们心里还没底。这里通过赞叹阿弥陀佛无量光寿之德，显示一种动态的救度，显示佛与众生一体不离的关系，空间上佛救众生没有距离，时间上众生当下即可契入阿弥陀佛的清净生命，获得阿弥陀佛的救度，让我们自然从心中产生一种归命感，而极乐净土也就由此成为我们所属。
一、 无量光动态救度
既然说「彼佛光明照十方国」，那就从极乐一直延伸，来到我们身边，让我们觉得十万亿程并不遥远。好像再远的两地，中间如果有直达航线的话，就觉得很近。娑婆极乐虽隔十万亿佛土，但有阿弥陀佛的无碍光明相连，就觉得隔而不隔，分而不分。以此之故，《观经》说「阿弥陀佛，去此不远」。称性光明遍法界,实无远近，亦无去来。
既然说「彼佛光明无所障碍」，那就有摧破一切罪障的力量，让我们感受到一种被此光明吸摄，业报一谢即归极乐的强大力量，对於我们这样罪障深重的众生，格外有一种安慰感。
二、 无量寿一体不分
既然说「彼佛寿命及其人民」，显示佛与众生是生命共同体，佛的寿命成为其人民的寿命，都是无量。如树干、树枝一体，树干永远长青，树枝也永远长青。佛如树干，其人民如树枝，阿弥陀佛无量寿，人民也是无量寿。
5. 光明无量
赞叹无量光之德，先赞德，後结名。赞德有三句：
第一句，「彼佛光明无量」，这是总的赞叹。接下来赞叹是怎样的光明无量。
第二句，「照十方国」，这尊佛的光明能普遍照耀十方一切国土，空间上没有限量。
第三句，「无所障碍」，这尊佛的光明不受一切宇宙星云、山河大地有形物碍，同时不受众生罪业烦恼无形之碍，能普遍救度十方国土的众生，能力上没有限量。
如果只能照耀部分国土，还有部分国土不能照到，就是有量，不是无量。照耀十方国土的目的，是为了救度利益十方国土里的众生。虽然能遍照十方国土，如果不能救度十方国土里的人民，那就没有意义；虽然能救度十方国土的人民，如果只能救度少数善根深厚、罪障轻微的人民，而不能救度善根浅薄、罪障深重的人民，也就是说，如果这种光明救度的能力会被众生的罪业所障碍的话，那就是有所限量，还不是无限量，是有量，不是无量。
只有这种光明同时具备了「照耀十方国土－－空间上没有限量，救度十方众生－－能力上无所障碍」这两个特点，才是真正的光明无量。
最後一句「是故号为阿弥陀」，依德立名；所谓实至名归，有此实德，才能获此德称。因为这尊佛的光明，空间上普照十方国土无处不遍，能力上救度十方众生无所障碍，所以得号「阿弥陀」，也就是「无量光」的意思。
6. 依光立名
光代表安乐、希望、智慧。有吸引、照导、破暗、除怖的作用。
负面人生则形容：脸色灰暗无光，心中无光，生活不阳光，前途一片黑暗。反之则说：满面红光，生活阳光，前途光明。
生命本能趋光，依光立名，正为照导一切众生向其光明，除其恐怖，施以安乐。
经言：吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。
故称「南无阿弥陀佛」，论说「归命尽十方无碍光如来」。
7. 光明德用
1) 世间光
光是波、能量。
① 光是地球生命的来源之一。
② 光是人类生活的依据。
③ 光是人类认识外部世界的工具。
④ 光是资讯的理想载体或传播媒质。
据统计，人类感官收到外部世界的总资讯中，至少90％以上通过眼。
光之用途：能源（清洁能源）、电子（电脑、电视、投影仪等）、通信（光纤）、医疗保健（γ光刀、B超仪、光波房、光波发汗房、X光机）等。
然有负作用，如核辐射、强烈紫外线、光污染、剌眼、灼伤、杀伤等。
2) 佛法光
光是心念、心性、佛菩萨救度众生的力量。
心性寂而常照，故为光明。明心见性。心性明於百千日。
佛光有色光、心光。然心物不二，无碍圆通。
就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富於恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。
① 灭恶生善。灭愚生智。灭罪增福。
② 拔苦与乐。破迷开悟。
③ 施安乐。离恐怖。化冤对。
④ 平生护念。临终来迎。
3) 世光佛光比类：
① 破暗－－破痴
② 暖身－－暖心
③ 益身命－－益慧命
④ 生种芽花果－－生觉芽道果
⑤ 觉睡梦－－觉生死
⑥ 熟饮食，便於消化－－熟法食，滋肥法身。
⑦ 杀菌消毒－－杀烦恼菌 消贪瞋痴
⑧ 除湿气易保存－－除疑情保善根
⑨ 化冰成水－－灭罪成德。消融罪冰成功德水。
⑩ 清洁能源－－神足通，不动本际，遍供诸佛。
⑪ 电子电脑电视投影仪－－影现十方佛国。
⑫ 通信光纤－－他心通，遍知一切众生心。
⑬ 医疗保健－－念佛癒病。感应录所载多多。不费财，不费力，无痛苦，无负作用。乃至净土金刚身，皆赖净光保健之力。
4) 世光佛光不同：
① 无记 除痴
佛慧明净日，除世痴暗冥。
此二句，名庄严光明功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所闇。
是故愿言：使我国土所有光明，能除痴闇，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世闇冥。经言：「或有佛土，以光明为佛事。」即是此也。故言「佛慧明净日，除世痴闇冥。」
此云何不思议？彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消除。
光明非慧，能为慧用，焉可思议！
② 耀事 耀心
无垢光焰炽，明净耀世间。83
此二句，名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿：愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。……
彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。
此云何不思议？其光曜事，则映彻表里；其光曜心，则终尽无明。
光为佛事，焉可思议！
③ 伤肤 美容
庄严「形相」功德成就者：偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝，盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！
④ 不满 满足
净光明满足，如镜日月轮。
此二句，名庄严形相功德成就。
佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。
以是故起满净光明愿：如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边；清净光明，无不充塞。故曰「净光明满足，如镜日月轮。」
⑤ 有影 无影
⑥ 有碍 无碍 影畅表里
⑦ 无形 可形 光台 光云 光座
⑧ 有害 纯善
⑨ 违情 如意
⑩ 直线 旋环 回光围绕身，三匝从顶入。63
⑪ 有速 无速 遍一切处无去来 不动一时遍至59 104
⑫ 万物出光，光出万物，自由转换，大作佛事。光变成台，成楼阁、华幢、宝乐之音，出清风，光化旙盖内现三千及十方净土。
8. 阿弥陀佛光明
1) 大经
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！
是故无量寿佛，号：
1 无量光佛
2 无边光佛
3 无碍光佛
4 无对光佛
5 炎王光佛
6 清净光佛
7 欢喜光佛
8 智慧光佛
9 不断光佛
10 难思光佛
11 无称光佛
12 超日月光佛
其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之後，皆蒙解脱。
无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。
若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最後，得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。」
佛言：「我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。」
① 最尊第一。
② 十二光名。
③ 灭恶生善。
④ 拔苦与乐。
⑤ 十方普闻。
⑥ 佛圣咸叹。
⑦ 光摄往生。
⑧ 光号一体。
⑨ 因光成佛。
⑩ 佛赞不尽。
2) 大阿弥陀经
佛称誉阿弥陀佛光明极善，善中明好，甚快无比，殊绝无极也。
诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。
极善，极明，极好，极雄杰，极尊。
殊绝，无比，无极。
佛中之王，光中极尊。
3) 观经
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
4) 赞阿弥陀佛偈
①智慧光明不可量 故佛又号无量光 有量诸相蒙光晓 是故稽首真实明
②解脱光轮无限齐 故佛又号无边光 蒙光触者离有无 是故稽首平等觉
③光云无碍如虚空 故佛又号无碍光 一切有碍蒙光泽 是故顶礼难思议
④清净光明无有对 故佛又号无对光 遇斯光者业系除 是故稽首毕竟依
⑤佛光照耀最第一 故佛又号光炎王 三涂黑闇蒙光启 是故顶礼大应供
⑥道光明朗色超绝 故佛又号清净光 一蒙光照罪垢除 皆得解脱故顶礼
⑦慈光遐被施安乐 故佛又号欢喜光 光所至处得法喜 稽首顶礼大安慰
⑧佛光能破无明闇 故佛又号智慧光 一切诸佛三乘众 咸共叹誉故稽首
⑨光明一切时普照 故佛又号不断光 闻光力故心不断 皆得往生故顶礼
⑩其光除佛莫能测 故佛又号难思光 十方诸佛叹往生 称其功德故稽首
⑪神光离相不可名 故佛又号无称光 因光成佛光赫然 诸佛所叹故顶礼
⑫光明照耀过日月 故佛号超日月光 释迦佛叹尚不尽 故我稽首无等等
5) 十二光现益
佛光乃心性之光，故有心用。众生虽愚，佛性不失，故遇佛光，有感即通，不隔纤尘。
① 无量光，开阔心量，乃至发菩提心。量大福大。彼国土量，能成众生心行量。
② 无边光，全面不片面，中道不极端，理性不情绪。
③ 无碍光，达观无累，诸事顺利。
④ 无对光，除冤对，解业系，人事和顺。
⑤ 光炎王，烧烦恼薪，离三涂暗。众人中心，名声高显。
⑥ 清净光，灭罪增福，少烦少恼，心得清净。不受污染毒害。无传染疾病。除贪。
⑦ 欢喜光，远离忧苦，熄灭瞋恨，心多欢喜，人见喜乐。无横险。除瞋。
⑧ 智慧光，破愚开慧。明於事理。除痴。
⑨ 不断光，日夜得守护。注意力集中，有恒心，事业持续发展。
⑩ 难思光，人所不测，不能为害。
⑪ 无称光，人所称叹，恭敬尊重。
⑫ 超日月光，获种种世出世利益。
虽言十二，实则无量，又总摄一句南无阿弥陀佛之中。但称佛名，蒙十二光益。
异译：
① 无着光，心离执着，不计较。
② 端严光，端正庄严，形体美。
③ 爱光，佛之爱心光明，蒙佛爱人爱，对人有爱心。
④ 不空光，遇无空过，佛德熏心。
⑤ 利益光，施种种胜妙利益。
⑥ 爱乐光，有爱心，得安乐。
⑦ 安隐光，出入平安，远离忧恐。一切恐惧，为作大安。
⑧ 解脱光，设有官司陷害，一切不受，安然解脱。
9. 唯摄念佛
1) 彼佛光明无量，照十方国无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。482
2) 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。343
3) 佛光普照，唯摄念佛者。205
4) 唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。528
5) 不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。576
6) 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
问：佛心平等，为何光明唯摄念佛，不摄余行？
答：佛心平等，故普欲度脱一切众生，乃由平等大悲所催，建立别愿因缘，光明唯摄念佛。礼赞：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。
问：何不摄念佛，亦摄余行？
答：余行无亲近增上三缘，若摄余行不应理故。若无别愿因缘，可摄余行，也可摄恶行，则以恶行为因悉生净土，岂有此理。
问：经言「佛心者，大慈悲是！以无缘慈，摄诸众生。」今说有三缘而蒙光摄，岂非矛盾？
答：以无缘慈，兴大悲愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，与佛有亲近增上三缘，蒙光摄取。无缘者，从佛心平等而说，为度众生，不预设任何条件；并非众生与佛无缘而能得度。三缘者，明众生本无得度因缘，由念佛故，众生与佛机感相应，有亲、近、增上缘，因而蒙光摄取；恰恰是佛施得度之缘，并非佛预设条件。二者不可相混。
10. 念佛放光
1) 光明和尚。念佛出佛。念佛感应录。手指识字实验。手掌书。
2) 一向称名外，不别求见光。
3) 凡助念及诸感应事例证明，专修念佛，其光强盛，易得往生。考之科学道理，也颇相符。
普通光：一般情况下，光由许多光子组成，在萤光（普通的太阳光、灯光、烛光等）中，光子与光子之间，毫无关联，即波长不一样、相位不一样，偏振方向不一样、传播方向不一样，就像是一支无组织、无纪律的光子部队，各光子都是散兵游勇，不能做到行动一致。
镭射光束中，所有光子都是相互关联的，即它们的频率（或波长）一致、相位一致、偏振方向一致、传播方向一致。镭射就好像是一支纪律严明的光子部队，行动一致，因而有着极强的战斗力。这就是为什麽许多事情镭射能做，而阳光、灯光、烛光不能做的主要原因。
阿弥陀佛光明唯摄念佛，如镭射；诸佛菩萨光明如普通光。
一向专念，信力愿力念力，如同镭射；随缘杂善，如普通光。
11. 寿命无量
赞叹无量寿之德，先赞德，後结名。赞德有三句：
第一句，「彼佛寿命」，是说阿弥陀佛本身的寿命；
第二句，「及其人民」，是说阿弥陀佛的寿命利益他的弟子人民；
第三句，「无量无边阿僧只劫」，阿弥陀佛本身的寿命，以及利益其弟子人民的寿命，两者都是无量。
最後一句，「故名阿弥陀」，依德立名。
寿命是生命的本体，「彼佛寿命及其人民」就是说阿弥陀佛与他的弟子人民，生命一体，都是无量寿，这样才称为阿弥陀。如果分而为二，佛虽然寿命无量，而弟子人民寿命有量，就不能叫做阿弥陀。
12. 依寿立名
一切众生无不贪生惜命，然众生之寿皆是无常染污，罪命苦命，故说「命浊」。此无常染污罪苦命浊众生，若归命阿弥陀如来清净无量寿命，则寿命无限，品质同佛，常乐我净。如滴水入海，同海深广，同海一味，同海清净；乃至腾云致雨，潮涌不息。以寿立名，正为呼招众生归命，故称「南无阿弥陀佛」，释为「归命无量寿觉」。
大经：
我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中。
可得极长生，寿乐无有极。
涅盘经：
一切人中天上、地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。
13. 寿及人民
「及其人民」的「及」，作连词即是「和」，全句为「彼佛寿命，及其人民寿命」；又作动词，会意，甲骨文字形，从人，从手。表示後面的人赶上来用手抓住前面的人。众生本来佛性不生不灭，为无量寿，但自无始迷背真性以来，幻生幻灭，遂背舍本来无量寿，向着佛寿相反的方向，趣入无常轮回。阿弥陀佛成佛，彻证众生本具无量寿之觉体，以大悲愿力，不舍众生，用其光明名号，将众生从轮回路上拉回，归入佛命；如同从众生背後追赶将其抓住，故说「彼佛寿命，及其人民」。《观经》说「光明遍照十念世界，念佛众生摄取不舍。」光照十方乃为追赶轮回众生，摄取不舍即抓住不放。实则称性光明遍法界，当处即是，若有去来、速度，皆非无量。
问：什麽样的人称为阿弥陀佛的人民呢？
答：有二种。一是已经往生极乐国土的众生。一是虽然还没有往生，但归命於阿弥陀佛，决定要往生的众生。这二种人都是阿弥陀佛的人民，也都得到阿弥陀佛无量寿的清净生命。
观经疏：
现在彼众，及十方法界同生者是。
论注：
同一念佛无别道，远通乎法界之内皆为兄弟也。
要解：
何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
印光大师：
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。
则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。
问：还没有往生净土的人，世寿只有几十年，怎麽说得到阿弥陀佛的无量寿呢？
答：所谓无量寿，就是彻证佛性不生不灭，不受时间长短这样相对观念的限制，这才是真正无量寿，与在此世活多久没有关系。这里千万亿年都是无常、染污、不净，不是阿弥陀佛的清净无量寿。在此界归命阿弥陀佛的人，虽然现在还没有证悟，但此身业报一谢就必定往生，必定证悟佛性，必定成佛，依果说因，所以说现在就已经获得无量寿。如同胎儿虽然是出生之後才计年龄，实际上是在母胎里就已经获得做人的生命了。
问：人民寿命等佛，光明等否？
答：寿命为自证之体，光明乃外化之用。极乐人民皆本师光明所摄化，亦承佛威神广度众生，既存主伴，亦为推功，内证虽等，外显差别。大经：
彼佛国中，诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最为第一，威神光明，普照 三千大千世界。
至其最後得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。
偈言：
获彼光明身，如佛普照耀。
14. 光寿关系
阿弥陀佛本身具有无量的功德，但释尊用「光明无量」和「寿命无量」这二种就完全概括了。光明无量，空间上救度任何世界的众生；寿命无量，时间上救度尽未来际的众生。
寿命之德是一切功德依存的根本，寿命消失，则一切皆失。所以光明无量，必然要求寿命无量。再是照十方国的光明，一段时劫之後就没有了，那就是有量，时间上有限量。又寿命为生命之能量，寿命无量，则其生命力必然遍存活动於法界，而成光明无量。
寿命为体，光明为用，二者不分。好像人以寿命为体，而有种种的运动作为；种种运动作为，才反映出他的生命力。光明所照之处，寿必随之；寿命延续之时，光必随之。如此遍十方、尽未来，尽在彼佛无量光寿摄取网中；阿弥陀佛即以此光寿二无量，遍十方、尽未来地救度任何众生，无一遗漏。
经文「又」字，说明寿德与光德之间的密切关系，互不可分，互不可少，如此才能称为「阿弥陀」。
既光寿同具，有十二光德，亦有十二寿德。即无量光寿、无边光寿、无碍光寿……超日月光寿。若此间命浊之寿，无佛光明之德，即是苦难、染污之命，寿越久，苦越深，如地狱众生。
15. 光寿与名号
无量光，是心性清净的本然智慧；无量寿，是不生不灭的真如本体。按照一般的修行方法，只有当众生悟得自性清净智慧，证入不生不灭的真如本体，才能与佛的心光相交集，契入佛的寿命；而处於杂染不净、生灭无常的罪障众生，也就永远隔离於佛的光明寿命之外。
阿弥陀佛这尊佛，为了让生灭染污的众生也能接触到佛的无量光与无量寿，便将其本身所证的无量光明与无量寿命的清净功德，凝聚在「阿弥陀」名号当中，这样，无形的功德成为有形的名号，名号便在无量光寿与众生之间起了桥梁的作用，也就是：无量光寿－－名号－－众生。
要解：
当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
1) 光寿即名号，名号即光寿，故称光寿名号。
2) 本於众生，为了众生。
3) 持名光寿同佛。
4) 光寿名号本来即众生心体，故炽然称名求生，不违唯心大道理。此破他唯心不求生。
5) 若不称名即生，心体无由得证，唯心恰成空饼。此立自，正该称名求生。