《阿弥陀经》要义（十三）
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大炎肩佛、
须弥灯佛、无量精进佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大炎肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、
大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗！北方世界有炎肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊！北方世界有炎肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、
达摩佛、法幢佛、持法佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、
大炎肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、
见一切义佛、如须弥山佛……
如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，
遍覆三千大千世界，说诚实言：
「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。」
【译解】
舍利弗啊！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大炎肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等恒河沙无量诸佛，都在他们各自的国土，也正同时同心，出广长舌相，遍覆三千大千世界，真语实语地说：我国的众生啊！阿弥陀佛名号具有不可思议功德，释尊赞说：「一切凡夫，一心专念弥陀名号，定得往生」，绝无虚妄！你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
舍利弗！於汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？
舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
【译解】
舍利弗啊！你的见解如何呢？这一部经为什麽叫《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗啊！如果有人，或者听闻我说此经而信受执持阿弥陀佛名号，或者听闻诸佛的证明赞叹而信受执持阿弥陀佛名号，这些人都称为善男子、善女人，现生都为一切诸佛的念力所保护，不论其心多麽羸弱，也会因为诸佛慈念力的保护而心不退转，决定往生，往生则决定成佛。所以，这一部经叫做《一切诸佛所护念经》。舍利弗啊！我所说的与诸佛所证明赞叹的，毫无二致，你们都应当信受不疑，发愿往生啊！
【要义】
三问三默 《阿弥陀经》中，释尊三次问舍利弗尊者。
第一次问国名：「舍利弗！彼土何故名为极乐？」
第二次问佛名：「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？」
第三次问经名：「舍利弗！於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？」
三次发问都是有关得名的缘由，而三次舍利弗都没有回答，一切大众包括文殊师利菩萨也都沉默无言，专心等释尊说出答案。可知此经所标示的「名字」义含之深！舍利弗及文殊师利，为声闻众及菩萨众中智慧第一的大弟子，如果是问其他种种法门，没有回答不了的，但是问到阿弥陀国名、佛名、经名，则非弟子境界，所以不能回答。
释尊所问都是佛智不可思议境界，此经名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，既然是佛果地不可思议境界，舍利弗就放弃思议之心，不加思议，不作回答，唯听佛说，一心信受。从这一方面来看，默不回答正是舍利弗的智慧。
闻经受持 「闻是经受持者」，「受」是信受，信受这部经所说；「持」是奉行，按照所信的去做。闻信一部经的宗旨，落实在修行实践当中，叫受持这部经典。单是口业读诵经文而不落实修行的话，不算真正的受持经典；即使不识字，不会读诵，只要能依照经的教导，称佛名号，愿生极乐，就是最好的受持。因为《阿弥陀经》所说的，不过是专称阿弥陀佛名号往生西方极乐世界。
闻诸佛名 诸佛无量，众生不可能尽闻其名，随闻诸佛之中一佛之名，即是闻诸佛名；但实际上是指：随闻诸佛当中一佛赞叹阿弥陀佛名号，依教奉行。因为在本经当中，诸佛存在的意义就是劝众生信受称念阿弥陀佛名号往生西方净土；而诸佛同心，闻信一佛，即是闻信一切佛；闻一佛名，等於闻一切佛名。
单是耳根听闻诸佛名字，却不知诸佛所赞、所证、所劝在让我们称念弥陀佛名往生，不能算做闻诸佛名；即使诸佛名字一个也没有听过，但能一心专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，等於是遍闻诸佛之名。
《观念法门》说：
若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，
一心专念阿弥陀佛，愿往生者；
此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
根据善导大师的解释，一心称名愿生，就是受持这部经，就是闻诸佛名。真是直截明快的解释。如同《观经》所说：「持是语者，即是持无量寿佛名。」
闻信早迟 「闻是经受持者，及闻诸佛名者」虽分二句，按上面善导大师的解释，只是一种，即是「一心专念阿弥陀佛愿往生者」，只是闻信弥陀佛名的次第、因缘不同，而分说二种。
对照上下经文，「闻是经受持者」，即是「信受我语」；「闻诸佛名」，即是「信受诸佛所说」。
「闻是经受持者」，听闻释尊宣说此经，不等诸佛证诚，便信受执持阿弥陀佛名号的人。「闻诸佛名者」，虽闻释尊宣说，要等听闻诸佛证诚，而後信受执持阿弥陀佛名号的人。这二种人，虽然因缘有不同，闻信有早迟，但最後都同样「一心专念阿弥陀佛愿往生」，也都同样为一切诸佛护念。意思是：不论早晚，何时闻信念佛愿往生，何时即为一切诸佛所护念。
现生不退 由这一段经文，可知，专念阿弥陀佛愿往生的人，有三种利益：
一、现生为诸佛所护念。
二、现生得不退转。
三、来生得大菩提。
所谓「不退」，又称「必定」，是指不从必定成佛之位上退下来，虽然暂未成佛，但必定可以成佛之位。对於往生净土之後得不退转，并无异议，但念佛之殊胜在於：凡夫之人，於此土现生得不退转。如下经文：
若有人，已发愿、今发愿、当发愿，
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提；
於彼国土，若已生、若今生、若当生。
「发愿欲生」，还没有往生的人，於此土已经「皆得不退转」，然後往生，所以说是「现生不退」。
龙树菩萨《易行品》也说明「现生不退」，如下：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲於此身，得至阿惟越致地成阿耨菩提者。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。
护念利益 护念，就是思念保护，以念力除去障碍，而爱育之。为诸佛护念，有二种益：一、得不退转。二、消灾免难。
善导大师《观念法门》说：
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；
除不至心。
皆当信受 「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」就此劝信的经文有以下含义：
一、「汝等」，上包舍利弗及文殊师利，下含一切人天凡夫。《阿弥陀经》全体是佛境界，唯有释迦能说，唯有诸佛能证，唯佛与佛，乃能究竟。一切弟子众等，以自智慧不能解了，只能无疑信受，所以说「汝等皆当信受」。
二、「我语」，即释尊宣说此经之语；「诸佛所说」，即诸佛证诚劝信此经之语。释迦佛语与诸佛所说，毫无二致。释迦一佛宣说，六方诸佛齐来证明，齐来赞叹，齐来劝导。信释迦一佛，等於信六方诸佛；疑释迦一佛，等於疑六方诸佛，所以说「皆当信受我语及诸佛所说」。
三、能「信受我语」，即是「闻是经受持者」；能「信受诸佛所说」，即是「闻诸佛名者」。「信受我语及诸佛所说」，专念弥陀名号，愿生弥陀净土，即为一切诸佛护念，现生不退，决定往生，决定成佛。有此大利，所以释尊才普劝一切凡圣众等同信佛语，同称佛名，同愿往生。法门利益之深，文殊师利等诸大菩萨不能出其外，而凡夫众生信受佛语，专念弥陀，愿生极乐，所得利益与舍利弗、文殊师利齐等。这才是「不可思议功德之利」，才称「一切诸佛所护念经」。
舍利弗与弥勒 弥勒菩萨位尊补处，然而在《无量寿经》中释尊对弥勒菩萨这样说：
弥勒当知，汝及十方，诸天人民，一切四众，永劫以来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。
汝今亦可，自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，後生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪、恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次於泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地，七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。
完全把弥勒菩萨当作一个普通的生死凡夫在劝导。同样，在本经中，舍利弗尊者也隐去了圣者的光辉，被释尊当作五浊恶世众生的代表来呼唤。这一方面说明此净土念佛法门之高超，泯灭一切圣凡差别，所谓「五乘齐入」；同时也是借弥勒因位之极、舍利弗智慧第一的身份，普向愚恶凡夫传达此净土大智无上法门。
《法事赞》说：
释迦如来告身子 即是普告苦众生
我等闻之心髓痛 誓愿顿舍世间荣