《佛说阿弥陀经》讲义（三十七）

第三篇    正宗分

二、劝念佛往生
（二）证诚劝信

 

【大意】

       本文要证明前述念佛往生之说是真实的，以劝信一切众生。分为三项。释尊於此想尽办法，欲令我等深疑凡夫，无论如何要深信不疑。

 

       一是自证。即释尊亲自证明：以上的利益是自己实际见到的，绝无虚伪；定要深信，不可怀疑。

 

       二是他证。释尊引例说明：东、南、西、北、上、下六方恒河沙诸佛，皆证明《小经》所说的是真实不虚的，劝人务必深信。

 

       三是正劝信。首先解释经名，次举发愿利益，最後释尊与诸佛互相称赞。本经正宗分到此结束。

 

1.自证

【经文】

舍利弗！我见是利，故说此言。
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

 

【文科】

       释尊亲自证明，所说教法是真，劝人发起信心。

 

【译解】

       舍利弗啊！我以佛眼亲见，一心称念弥陀名号的人，临终阿弥陀佛亲自带领大众迎归极乐，通通不退成佛；如此大利，真实不虚，所以我才这样说。世间的大众啊！听到我这样的真语实语，你们都应当发愿往生西方极乐世界啊！

 

【辩义】

1.我见是利

       「是利」正指前面「临终佛迎，不倒往生」，通包一经前後念佛种种利益。下面说「阿弥陀佛不可思议功德之利」。

 

       （1）总结《阿弥陀经》，念佛有十五大利益：

1 佛光照摄。名号即无量光，称名念佛，现生蒙阿弥陀佛无碍光明照摄。

2 获多善根。佛光照摄故，灭罪增福，获多善根。

3 称善男女。获多善根故，转恶为善，五浊恶人被称为善男女。

4 入圣众数。名号即无量寿，称名念佛，现生与阿弥陀佛生命同体，成彼佛人民。

5 诸佛护念。善男女故，入圣数故，受诸佛护念，消灾免难。

6 现生不退。弥陀同体故，诸佛护念故，现生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

7 平生业成。光摄不舍故，现生不退故，平生往生之业已经决定，不等临终。

8 临终佛迎。平生业成故，临终佛圣自然来迎。

9 心不颠倒。临终佛菩萨来迎，加持力故，命终心住正念，坐华即得无生。

10 往生报土。坐华既得无生忍，到彼直入涅盘界。

11 常享法乐。身心无碍，供佛自在，闻法如意，眷属无量，常念三宝。

12 自然证悟。当下即是阿鞞跋致菩萨。

13 一生补处。超越常伦诸地，位列一生补处。

14 光寿等佛。与阿弥陀佛光明寿命齐等。

15 行普贤德。上供下化，遍及十方。

 

       （2）依《观念法门》，念佛有五缘功德利益。

一者灭罪增上缘。
二者护念得长命增上缘。
三者见佛增上缘。
四者摄生增上缘。
五者证生增上缘。

 

 

2.释尊利生本怀

1 我见是利，故说此言。

2 如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

 

       释尊出於五浊，目的在於利济众生。此是释尊自己解释为什麽无问自说本经。

 

       五浊恶世的众生，烦恼深重，根机陋劣，其他法门，皆难得救；唯此称名，能令即得往生，速成佛道，究竟全获彼佛名号不可思议真实大利。释尊既佛眼亲见，虽无人问，也必宣说，以满足其出世本怀。如《大经》说：

1 如来以无尽大悲，矜哀三界，
所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

 

2 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

 

       「是利」「大利」「真实之利」「阿弥陀佛不可思议功德之利」，即是「罪业凡夫念佛成佛」，也即「本愿称名，凡夫入报」。

 

       此有四番相对：

（1）是利非利相对。

（2）可思议不可思议相对。

（3）真实不真实相对。

（4）大利小利相对。

 

       罪业凡夫，若修他法，不得解脱，则是非利；纵有其利，只在人天，人天利小而虚伪；若能念佛，则仗阿弥陀佛不可思议功德，能得往生成佛之真实大利。

 

《观经疏》言：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

 

3.再劝愿生

       问：前已劝愿生，何故再劝？

 

       答：释尊殷重心故，所闻更明了故，信愿益深切故。

       闻少善不生，知我机分；闻一心持名，明了行法；闻临终佛迎，心不颠倒，稳获大利，愿生之心更加踊跃。

 

 

4.《弥陀要解》言：

我见者，佛眼所见究尽明了也。
是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，
是为不可思议功德之利也。
复次是利，约命终时心不颠倒而言。
盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。
无论顽修狂慧，懡{忄+罗}无功。
即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。
永明祖师所谓「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」。
此诚可寒心者也。初果昧於出胎，菩萨昏於隔阴。
这里岂容强作主宰，侥幸颟顸。
唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。
弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。
佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，
所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

 

（1）既是佛眼所见，决然可信。

（2）既非二乘菩萨能见，难免怀疑。

（3）如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。

（4）声闻或菩萨，莫能究圣心；譬如从生盲，欲行开导人。

（5）是利有二，总指往生成佛，别指命终不倒。

（6）若论自力，大彻大悟之人，生死关头尚且不能自作主宰。

（7）今由佛力，信愿持名之人，临终皆得心不颠倒。见前「心不颠倒」条。

 

       问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？

 

       答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。「我见是利，故说此言」，分明以佛眼佛音印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉！

 

（1）了他即自。弥陀功德为众生所有。佛凡一体。机法一体。此有理事。

（2）南无者即是归命，阿弥陀佛者即是其行。

（3）即事达理。

（4）弥陀圣众现前，即是本性明显。坐时即得无生忍。

（5）思度愈远。一行三昧大火聚语，触者悉烧。

 

 

5.《法事赞》言：

弥陀侍者二菩萨，号曰无边观世音。
一切时中助佛化，分身六道起慈心。
念念随机为说法，惛惛难悟罪根深。
百计千万数出世，万中无一出烦笼。
念汝众生长劫苦，诸佛对面不相逢。
人天少善尚难辨，何况无为证六通。
虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。
纵使连年放脚走，趁得贪瞋满内胸。
贪瞋即是身三业，何开净土里真空。
寄语同生善知识，念佛慈悲入圣丛。
众等倾心皆愿往，手执香华常供养。

 

（1）为明二圣长劫相随，今生为作胜友，临终随佛来迎，生後俱会一处。

（2）十四句，所劝众生随缘杂善之相。贪瞋杂善，不入无为涅盘界。以非利，显是利。结劝愿生。

（3）念佛，简余因人，满足大悲故。

（4）念佛慈悲，而非念佛智慧。

（5）念慈悲，即念名号。念名号，即念慈悲。

（6）弥陀慈悲，超发誓愿，以光明名号摄化十方。释迦慈悲，来入浊世，教念弥陀专复专。诸佛慈悲，出广长舌，证诚称名必往生。

（7）学佛大悲心。弥陀如何为我，我便如何为人。