《阿弥陀经》要义（八）
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
【译解】
舍利弗啊！众生听到我如此赞叹极乐国土、阿弥陀佛以及圣众的功德，都应当发愿求生阿弥陀佛国！
为什麽呢？因为娑婆世界充满了贪瞋痴三毒烦恼，毫无清净可言；而往生阿弥陀佛国就能与前面所说的菩萨、声闻等殊胜善人在一起，自由自在地听闻佛法。
【要义】
释尊心声 这是释尊在《阿弥陀经》当中第一次劝众生愿生彼国。
其实，劝生彼国是释尊心中久久蕴藏的慈悲。释尊无问自说《阿弥陀经》，目的正在於此。经文一开始，直指西方，目的也在於此。
接下来详细赞叹极乐净土的庄严，再三强调「彼佛国土，成就如是功德庄严」，发起我们向往欣慕的心，目的也在於此；但那时还没有直接劝我们发愿往生，因为还没有说出众生得以往生的依靠。
接下来详细赞叹阿弥陀佛「光照十方无所障碍，寿及人民无量无边」的功德，发起我们依靠归命的心，目的也在於此；但也还没有立即劝我们发愿往生，因为还没有说出已经往生的先例。
直到赞叹极乐圣众，说明十劫以来已往生者无量无边，往生之後都是阿鞞跋致，必定成佛，发起我们效仿随学的心。这时，释尊才完全吐露出他的心声，劝我们去往生，说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。
总结赞叹 「所以者何」以下，说明劝愿生的理由，也是对前面依正二报的总结赞叹。
「得」是能够，总结赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光寿名号，能够让愿往生者与诸大菩萨等上善之人俱会一处。
「诸上善人」，总结赞叹极乐圣众。
「一处」，总结赞叹极乐国土，纯一无杂妙真如境。
上善与下善 善有人天之善、阿罗汉之善、菩萨之善、佛之善。重重比较，後後称为上善，前前称为下善。本经所说「上善」，不是此世人天五戒十善的善，也不是阿罗汉的善，也不是一般菩萨因地之善，而是阿弥陀佛果地名号无量光无量寿之善，能使往生之人直入不退转地，悉皆一生补处、决定成佛，所以独称「上善」。
念佛即是上善人 极乐世界的圣众都是乘托阿弥陀佛无量光寿功德愿力去往生的，都平等拥有阿弥陀佛名号无量光寿的善，再也没有比这更上的善，所以称为「上善人」。这个世界的凡夫，甚至连五戒十善都修不来，但是因为称名善根福德同佛的缘故，同样也可称做「上善人」。因中已经是上善人之故，往生之後，才能与诸大菩萨上善之人俱会一处。
释尊在《观经》里称赞念佛人是「人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友」，善导大师解释念佛人有五种美好的称誉，说：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人。」又说「专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识」，本性恶劣的凡夫，称念佛名的缘故，成为「人中最胜人」，此世今生观音、势至二圣为友，往生彼土与诸菩萨携手共行，实在是荣幸之至。就像昙鸾大师说的：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」。
会通辈品差别 《无量寿经》说有三辈，《观经》说有九品，三辈九品，开合之异；唯本经不说辈品，而说「诸上善人俱会一处」。一者，无二，无别；同一处所，同一境界，同一受用，清净平等，纯一报土境界。昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」善导大师说：「极乐无为涅盘界」。
那麽，往生极乐，到底有没有辈品的差别呢？
这是因为往生的因行有「诸行」、「念佛」二种不同的缘故。诸行万差，功德不等，随功德大小，存品位高下，三辈九品文所说在此；念佛平等一如，同称弥陀名号，同乘弥陀愿力，因等果等，本经所说在此。
净土三经中，只要是正直说念佛的地方，都不存在品位，如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文，《观经》付嘱文，本经文等；说到诸行的地方，才说辈品。故知，诸行往生有辈品，念佛往生无辈品。
问：无辈品是何等境？
答：无辈品即是平等之境，平等之境即是佛境。如江水不平，入海即平；菩萨因位有差别，佛果位即平等。