《阿弥陀经》要义（四）

舍利弗！彼土何故，名为极乐？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

 

【译解】

       舍利弗啊！你知道那个国土为什麽叫做极乐吗？因为那里的众生，没有生、老、病、死四苦，也没有怨憎会苦、爱别离苦，以及其他种种的苦，而纯净享受无量法喜法乐，所以国名叫「极乐」。

 

【要义】

       依报次第    首先解释极乐名义，名能摄德，总括无余故；然後例举庄严功德，以德显名，名实相符故。

       解释极乐名义，说「无有众苦，但受诸乐」，这是极乐世界本质性的定义，一切功德庄严不出其外，都在其中。

       接下来举例说明「但受诸乐」是怎样的乐，分三段：

       先总体赞叹极乐世界大环境的清净庄严；

       再具体说明往生人莲花化生小环境的清净庄严；

       再说明往生人莲花化生之後，受用、供佛、闻法的快乐生活。

       次序正同我们随佛往生之後所亲身经历的状况，其中含藏着释尊欲劝我们「愿生彼国」的深深慈悲。

 

       问：为什麽「无有众苦」一句不作详细说明？

       答：略有四点：

       一、 无故不说。极乐本来没有这些苦，所以不说。

 

       二、 知故不说。娑婆众苦，众生亲身经历，不说也知，所以不说。

 

       三、 已说故不说。一切诸经是本经的前行基础、发起方便，本经是诸经的结归。娑婆众苦已在其余诸经里都说过了，所以本经不再说。

 

       四、 无益故不说。诸经详说种种烦恼业苦以及对治方法，是想让众生依法修行，离苦得乐，而这些浊恶众生靠自力根本做不到，所以释尊在这一部出世本怀经中也就只字不提了。

 

       离苦得乐    愿求离苦，愿得安乐，是一切众生的本能愿望，佛法对於众生的利益，正是在於能令众生离虚妄轮回之苦，得真实究竟之乐。

 

       佛法离苦得乐的方法有两种：一、即苦而离苦。也就是正当处在苦的环境中，却不会受到苦，反而安乐。好像《西游记》里的孙悟空，金刚不坏，在太上老君高温猛火的炼丹炉里，一点也不觉得热，还觉得很清凉，居然在里面睡着了。又像一个人，自身具有解毒清新的特异功能，处在充满毒气的房间，不仅不会中毒，而且所有的毒气一经呼入他的鼻孔，立即转化为清新甜润的香风。二、离苦而离苦。也就是离开苦的环境，来到一个没有苦只有乐的环境当中，自然离苦得乐。

 

       两种方法比较，即苦而离苦太困难，只有极少数特殊的人才可以做到；离苦而离苦才是能救一切人离苦得乐的究竟办法。好像一所房子着了火，要离火烧之苦，第一个想到的，当然是冲出来，来到露地，就是再大的火也烧不着了。要避开城市的空气污染，只是靠关好门窗，在房间里洒上空气清新剂，是不能根本解决的，但如果来到林泉树下的大自然环境当中，自然就没有了空气污染。

 

       即苦而离苦，是圣道门的修行方法，所谓「生死即涅盘，烦恼即菩提」，这只有无生法忍的菩萨才可以做到。离苦而离苦，是净土法门的方法，一旦往生极乐，自然「无有众苦，但受诸乐」。

 

       圣道门修行，为达到离苦得乐，首先要详细分析众生的身心状况，五阴四大、六根六尘六识、心王心所等等；继而说明烦恼业苦的品类，百二十见惑、八十一品思惑、尘沙惑、无明惑、三苦五苦八苦无量苦等等；再说明种种对治方法，四谛、十二因缘、三学六度等等；再说明修行时节，多生累劫，难行苦行等等；再说明随所修治达到的果位，罗汉四向四果、菩萨五十一阶位等等。而初果断见惑，如断四十 里流，如此困难，一般凡夫只能是随业流转，种种烦恼业苦剪不断、理还乱，越来越多，无穷无尽。

 

       来到本经，这一些统统不讲，只一句话：「无有众苦」，一切烦恼业苦就一扫而尽，好像大风吹散云雾一样轻松乾净；再一句「但受诸乐」，无量法喜，一切安乐，顿时拥有，如同太阳初升，大地一时照明，普同金色。净土法门之高超、顿速，於此可知。