《阿弥陀经》要义(六)
舍利弗!於汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。
又舍利弗!彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。
舍利弗!阿弥陀佛成佛以来,於今十劫。
【译解】
舍利弗啊!你认为如何呢?你知道那尊佛为什麽叫做阿弥陀佛吗?
舍利弗啊!这是因为那尊佛的光明没有限量,能够遍照十方一切国土,救度利益十方一切众生,没有任何障碍;所以才号「阿弥陀」,也就是无量光的意思。
还有,舍利弗啊!同时因为那尊佛的寿命永恒无量,而且利益他的人民,寿命都是永恒无量,涅盘常住,不生不灭;所以才得名「阿弥陀」,也就是无量寿的意思。
舍利弗啊!阿弥陀佛这样一尊以无量光寿名号救度众生的佛,成佛以来,已经有十劫了。在这长时间里,以怜悯众生的心,迫切地等待一切众生往生。
【要义】
依正次第 前面释尊赞叹极乐世界的依报庄严,说这些功德庄严,阿弥陀佛都已经成就了,有劝我们应该发愿往生的意思,但极乐世界的功德庄严,如果只是这样静态地成就在十万亿佛土之外,那对现处五浊恶世的我们也不能有所利益,更不能成为我们的所有物。如同诸佛的净土也都成就了功德庄严,但与我们并无密切关系,释尊也不劝我们往生。
释尊之所以劝我们愿生极乐净土,固然是因为极乐国土依报环境清净庄严,往生之後无苦纯乐,更重要的是极乐国主阿弥陀佛功德超胜,其无量光寿名号能够无所障碍地救度利益十方众生,摄归净土。所以赞叹依报之後,接着赞叹极乐国主阿弥陀佛的功德。
对依正二报的广赞,是前面略赞「世界名极乐、佛号阿弥陀、今现在说法」的展开,次序也相同。目标,往生极乐;方法,称念佛名;利益,入圣闻法。如是次第。
正报次第 广赞正报,先赞弥陀,後赞圣众。赞弥陀,先释名义,後结成佛。释名义,先释光德,後释寿德。赞圣众,先赞声闻,後赞菩萨。
问:为什麽先赞弥陀,後赞圣众?
答:弥陀为主,圣众为从;弥陀是能度,圣众是所度。使知:从弥陀出生圣众故。
问:为什麽先释名义,後说成佛?
答:使知:所言成佛即是成此名号,依德立名,名能摄德;欲令众生,称彼佛名,如实修行相应故。
问:为什麽只赞光寿二无量之德?
答:光遍十方,寿穷来际;寿命为体,光明为用。使知:弥陀名号,横竖交彻,体用周足,总摄万德故。
问:寿命为体,由体生用,为什麽先赞光德?
答:使知:弥陀大悲,利他为本,急救苦机故。又,前赞国土明十万亿之遥,今赞光明遍照十方,言次相顺,弥合十万亿之距离,使知:此佛救度无处不遍,西方虽遥,一念即到故。
问:声闻自利,菩萨利他,声闻为小,菩萨为大。为什麽先赞声闻?
答:使知顺此间情,声闻仪相同佛,常随佛故。为表:净土法门,先获自利,後施利他;先要不离弥陀,後能广供诸佛故。
名号深义 从经文义理的内在关系来说,这一段关於弥陀得名的经文是承接一开始「其土有佛,号阿弥陀」的展开,同时又是下面「闻说阿弥陀佛,执持名号」的核心依据。就这一段经文,需要讨论的要点很多。
首先是这一段经文的重要性。阿弥陀佛是以名号度众生的佛,关於彼佛名号实在有至深无量的含义,而这完全是阿弥陀佛本身不可思议的境界,一切众生,下自悠悠凡夫,上至等觉菩萨,盲然无知;这里释尊对於阿弥陀佛名号的解释,也就成为我们理解《阿弥陀经》、整个净土法门,乃至全部佛法秘髓的关键。
光寿形态 前面虽然赞叹了极乐国土的庄严,令我们向往,但仍然有一种静态的十万亿佛土之外的距离感,这样的国土与我们是什麽关系?属不属於我们?我们心里还没底。这里通过赞叹阿弥陀佛无量光寿之德,显示一种动态的救度,显示佛与众生一体不离的关系,空间上佛救众生没有距离,时间上众生当下即可契入阿弥陀佛的清净生命,获得阿弥陀佛的救度,让我们自然从心中产生一种归命感,而极乐净土也就由此成为我们所属。
一、 无量光动态救度
既然说「彼佛光明照十方国」,那就从极乐一直延伸,来到我们身边,让我们觉得十万亿程并不遥远。好像再远的两地,中间如果有直达航线的话,就觉得很近。娑婆极乐虽隔十万亿佛土,但有阿弥陀佛的无碍光明相连,就觉得隔而不隔,分而不分。以此之故,《观经》说「阿弥陀佛,去此不远」。
既然说「彼佛光明无所障碍」,那就有摧破一切罪障的力量,让我们感受到一种被此光明吸摄,业报一谢即归极乐的强大力量,对於我们这样罪障深重的众生,格外有一种安慰感。
二、 无量寿一体不分
既然说「彼佛寿命及其人民」,显然佛与众生是生命共同体,佛的寿命成为其人民的寿命,都是无量。如树干、树枝一体,树干永远长青,树枝也永远长青。佛如树干,其人民如树枝,阿弥陀佛无量寿,人民也是无量寿。
光明无量 赞叹无量光之德,先赞德,後结名。赞德有三句:
第一句,「彼佛光明无量」,这是总的赞叹。接下来赞叹是怎样的光明无量。
第二句,「照十方国」,这尊佛的光明能普遍照耀十方一切国土,空间上没有限量。
第三句,「无所障碍」,这尊佛的光明能普遍救度十方国土的众生,无论众生的罪业多麽深重,都不能构成障碍,能力上没有限量。
如果只能照耀部分国土,还有部分国土不能照到,就是有量,不是无量。照耀十方国土的目的,是为了救度利益十方国土里的众生。虽然能遍照十方国土,如果不能救度十方国土里的人民,那就没有意义;虽然能救度十方国土的人民,如果只能救度少数善根深厚、罪障轻微的人民,而不能救度善根浅薄、罪障深重的人民,也就是说,如果这种光明救度的能力会被众生的罪业所障碍的话,那就是有所限量,还不是无限量,是有量,不是无量。
只有这种光明同时具备了「照耀十方国土——空间上没有限量,救度十方众生——能力上无所障碍」这两个特点,才是真正的光明无量。
最後一句「是故号为阿弥陀」,依德立名;所谓实至名归,有此实德,才能获此德称。因为这尊佛的光明,空间上普照十方国土无处不遍,能力上救度十方众生无所障碍,所以得号「阿弥陀」,也就是「无量光」的意思。
寿命无量 赞叹无量寿之德,先赞德,後结名。赞德有三句:
第一句,「彼佛寿命」,是说阿弥陀佛本身的寿命;
第二句,「及其人民」,是说阿弥陀佛的寿命利益他的弟子人民;
第三句,「无量无边阿僧只劫」,阿弥陀佛本身的寿命,以及利益其弟子人民的寿命,两者都是无量。
最後一句,「故名阿弥陀」,依德立名。
寿命是生命的本体,「彼佛寿命及其人民」就是说阿弥陀佛与他的弟子人民,生命一体,都是无量寿,这样才称为阿弥陀。如果分而为二,佛虽然寿命无量,而弟子人民寿命有量,就不能叫做阿弥陀。
寿及人民 什麽样的人称为阿弥陀佛的人民呢?有二种,一种是已经往生极乐国土的众生,一种是虽然还没有往生,但归命於阿弥陀佛,决定要往生的众生。这二种人都是阿弥陀佛的人民,也都得到阿弥陀佛无量寿的清净生命。
善导大师《观经疏》解释极乐圣众为:
现在彼众,及十方法界同生者是。
问:还没有往生净土的人,世寿只有几十年,怎麽说得到阿弥陀佛的无量寿呢?
答:所谓无量寿,就是彻证佛性不生不灭,不受时间长短这样相对观念的限制,这才是真正无量寿,与在此世活多久没有关系。这里千万亿年都是无常、染污、不净的,不是阿弥陀佛的清净无量寿。在此界归命阿弥陀佛的人,虽然现在还没有证悟,但此身业报一谢就必定往生,必定证悟佛性,必定成佛,依果说因,所以说现在就已经获得无量寿。如同胎儿虽然是出生之後才计年龄,实际上是在母胎里就已经获得做人的生命了。
另外「及其人民」的「及」,从字面来看,是并列性的「和」,但推根归本,人民无量寿来自佛的无量寿,所以「及」有「到」的意思。好像前面说阿弥陀佛的光明,从佛本身发出,照及十方国土的众生;阿弥陀佛的寿命,也从佛那里流到我们身上,归命、称名的人,以无量寿名号为管道,自然拥有阿弥陀佛的生命。
光寿关系 阿弥陀佛本身具有无量的功德,但释尊用「光明无量」和「寿命无量」这二种就完全概括了。光明无量,空间上救度任何世界的众生;寿命无量,时间上救度尽未来际的众生。
寿命之德是一切功德依存的根本,寿命消失,则一切皆失。所以光明无量,必然要求寿命无量。再是照十方国的光明,一段时劫之後就没有了,那就是有量,时间上有限量。
寿命为体,光明为用,二者不分。好像人以寿命为体,而有种种的运动作为;种种运动作为,才反映出他的生命力。光明所照之处,寿必随之;寿命延续之时,光必随之。如此遍十方、尽未来,尽在彼佛无量光寿摄取网中;阿弥陀佛即以此光寿二无量,遍十方、尽未来地救度任何众生,无一遗漏。
经文「又」字,说明寿德与光德之间的密切关系,互不可分,互不可少,如此才能称为「阿弥陀」。
光寿与名号 无量光,是心性清净的本然智慧;无量寿,是不生不灭的真如本体。按照一般的修行方法,只有当众生悟得自性清净智慧,证入不生不灭的真如本体,才能与佛的心光相交集,契入佛的寿命;而处於杂染不净、生灭无常的罪障众生,也就永远隔离於佛的光明寿命之外。
阿弥陀佛这尊佛,为了让生灭染污的众生也能接触到佛的无量光与无量寿,便将其本身所证的无量光明与无量寿命的清净功德,凝聚在「阿弥陀」名号当中,这样,无形的功德成为有形的名号,名号便在无量光寿与众生之间起了桥梁的作用,也就是:无量光寿——名号——众生。
实相身、为物身 《往生论注》以此而说阿弥陀佛是「实相身、为物身」。圆满具足无量光寿功德,所以是「实相身」;此无量光寿功德成为名号,让众生接触、称念、获得,所以是「为物身」。物,就是众生。佛以功德为身,身即功德。也就是,阿弥陀佛自证功德称为「实相身」,利他功德称为「为物身」。
实相身、为物身,原是一身,无量光寿即是名号,名号即是无量光寿。
名号即是无量光故,称名念佛,当下蒙受无量光摄取不舍,决定不退菩提;名号即是无量寿故,称名念佛,现生得契彼佛寿命,虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国。
又,信知名号是无量光,自然破疑满愿,称念名号,蒙光摄取,从最初一念往生决定,即是「一心不乱」;信知名号是无量寿,自然融念佛於生活、即生活而念佛,尽形寿称名念佛,念念不舍,即是「若一日、若七日」。
又,实相身故,众生称名即是如实修行;为物身故,称名众生圆获佛果功德。
又,一句南无阿弥陀佛,向佛一边是实相身,无形无相,绝思绝议;向众生一边是为物身,有形有相,可称可闻。众生称名念佛,即此事持,深契实相;不离相求,巧入无生。不必更求开悟,不需玄谈妙理。
众生(执相而求)——(为物身,有形有相)名号(实相身,无形无相)——无量光寿
愿生——称名——往生——无生
名实一体 这里有必要讨论名(名称)与实(实体)的关系。
名与实的关系有二种:一、名实相离。二、名实一体。
一、名实相离。名称与实体相分离,名是名,实是实,实体之上另外安立假名,假名之外另有实体存在。如水,直接喊水的名字,而不实际喝水的话,不能解渴。
二、名实一体。名称与实德一体,实德凝聚而成名称,名称自然含摄实德,用其名就是用其实,离其名不能得其实。如世间帝号与帝权不分,行使帝王的名号就是在行使帝王的实权,离开帝王的名号也就没有帝王的实权。阿弥陀佛,名实一体。无量光寿功德(实)结成「南无阿弥陀佛」六字(名),称念阿弥陀佛的名号,就拥有阿弥陀佛无量光寿的实德;而离开阿弥陀佛名号,也就不可能有阿弥陀佛的功德。
《观经》下品中生说:
善知识以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,
广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
此人闻已,除八十亿劫生死之罪。
善导大师解释说:
善人为说弥陀功德,
罪人既闻弥陀名号,即除罪多劫。
可知:弥陀功德(实),即是弥陀名号(名)。
名超诸佛 一切诸佛成佛了,本身也都是无量光,智慧圆满;也都是无量寿,常住不灭,但这些诸佛不能叫做「阿弥陀」佛。因为这些诸佛本身光明虽然无量,利他光明还不能像阿弥陀佛一样,普遍救度罪障深重的众生「无所障碍」;又这些诸佛本身寿命虽然无量,利他寿命还不能像阿弥陀佛一样,普遍令他的弟子人民寿命都是无量。只有阿弥陀佛这尊佛,不仅自身光明无量,利他光明也是无碍无量;不仅自身寿命无量,弟子人民也都寿命无量,是真正的无量光佛、无量寿佛,所以才有资格叫做「阿弥陀」佛。「阿弥陀」就是无量光、无量寿的意思。
也就是说,诸佛与弥陀,自利功德平等,而弥陀利他功德为胜;说到底,即是因为阿弥陀佛是以名号救度众生的佛,弥陀名号超胜诸佛名号。
《无量寿经》说:
我至成佛道,名声超十方。
威神光明,最尊第一!诸佛光明,所不能及。
善导大师《往生礼赞》说:
诸佛所证,平等是一;
若以愿行来收,非无因缘。
然弥陀世尊,本发深重誓愿,
以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
是故释迦及以诸佛,劝向西方,为别异耳。
明知:弥陀自证虽与诸佛等,而名号摄化独超,所以获得释迦以及诸佛的一致赞叹。
名号度众生 善导大师综合《观经》与《阿弥陀经》解释说:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,
唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。
又说:
光明名号,摄化十方。
光明成为名号,名号即是光明,称念彼佛名号,即被彼佛光明摄取。这正是阿弥陀佛这尊佛不同於诸佛的地方,也正是阿弥陀佛所以叫做阿弥陀佛的地方。经文说「是故号为阿弥陀」、「故名阿弥陀」,实在有很深的含义。
《无量寿经》说:
我若成正觉,立名无量寿;
众生闻此号,俱来我刹中。
阿弥陀佛成佛不是成为别的,就是成了这一句无量光寿的名号。名号成立了,自自然然度众生,自自然然恒放无量无碍光明,自自然然照摄称名念佛的众生而不舍,自自然然让归命称念的众生现生获得彼佛无量寿的清净生命、住不退转,自自然然佛及圣众临终来迎,回归极乐。
成佛十劫 紧跟阿弥陀佛名号的解释,而说阿弥陀佛成佛,意思是:无量光寿名号成立了,亦即宣告阿弥陀佛成佛;阿弥陀佛成佛,即是成了这一句无量光寿名号。而经文前後赞叹国土、圣众,说「成就如是功德庄严」,也都以此一句为本。
「成就」者,即是因中誓愿成为果上救度众生的无量光寿之功德力。《往生论注》说:「愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设,力愿相符,毕竟不差。故曰成就。」以成佛故,一成一切成,永不变异。「如是功德」者,如阿弥陀佛无量光寿功德,是阿弥陀佛无量光寿功德。「庄严」者,彼佛愿心庄严。
然则,弥陀、国土、圣众,三种功德庄严,统归於一句南无阿弥陀佛。《往生论》言:「三种成就,愿心庄严。入一法句。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」
以四十八愿圆满成就故,弥陀成佛,然则四十八愿愿愿功德成就。不仅成就无量光寿佛身,同时成就无衰无变涅盘国土;不仅成就自身功德,同时成就圣众弟子功德;不仅成就弥陀正觉,同时成就十方众生之往生,以「(众生)若不生者,(法藏)不取正觉」所成之佛故,「弥陀正觉」与「众生往生」,完全一体。弥陀正觉是一句「南无阿弥陀佛」,众生往生同是一句「南无阿弥陀佛」。所以耳闻口称「南无阿弥陀佛」,当知这一句佛名,即是弥陀的正觉,同时也是我的往生;弥陀正觉既成就,我等往生也已成就,丝毫无欠无余。