《佛说阿弥陀经》讲义(四)
(3)道绰大师中继
‧ 判教立名
‧ 承上起下
一谓圣道。二谓往生净土。
其圣道一种,今时难证,一由去大圣遥远,二由理深解微。是故《大集月藏经》云:「我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。」
当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故《大经》云:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」
(4)善导大师大成
‧ 经典:明列《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》为「正行、专依、往生经」。
‧ 能依众生。所依经法。专依相貌。专依理由。专依方法。专依利益。
‧ 教判:要弘二门 顿教一乘 凡夫入报 出世本怀
‧ 行判:正杂二行 正助二业 心行业
‧ 相承:道绰、昙鸾、天亲、龙树
‧ 着作:五部九卷 教相、行仪 配对五正行。
‧ 核心:佛本愿力
(5)依愿开宗
‧ 依教开宗与依宗判教
‧ 依愿开宗。总依三经,别依第十八愿。由诸祖教判可知。
4.净土宗述要
净土宗由唐代善导大师(613—681)创立,奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典,依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释;尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。
净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本,以四十八愿中第十八愿为轴心,建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系,确立一心五念、正杂二行、正助二业等心行业规范;以「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生」为宗旨,以「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」为特色。
三、净土宗正依三经之关系
1.正依之意义
正,是纯正。依,依准、依行。正依,或称专依、纯依、唯依。
愿生净土,应当专依净土三经;若其余经论所说与净土三经不同,皆弃而不依。唯依三经为标准,不依余经为标准;唯依三经起行,不依余经修行。
兼带而说者为旁依,参考;余者则不依,非不信。时、处、对机、利益别故。
(1)问:一切经末,皆劝「信受奉行」,如上所说净土法门只依三经,岂非偏见,违佛教导?
答:佛说法对机,就所对之机,一一说「信受奉行」;今愿生净土,专依三经,正是遵佛教导。又众经各契有缘,对机、行法、利益,各不相同,修余法门,即依余有缘经;修净土法门,即依净土有缘经。此必然之理,并非偏见。善导大师言:
行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;
若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。
若论依信,即总信一切经;若论依行,则偏取有缘经。今言净土正依三经,是就依行而言,故说「正行专依往生经」。
(2)问:纵余经非有缘,然一切经中说到往生弥陀净土的有很多,皆是有缘,为何只有三经为正依?
答:缘有深浅、偏正、纯杂。愿生极乐,三经专明弥陀救度,专赞极乐庄严,专说称名往生,无有一言夹杂余事,其缘最深、最纯、最正,所以为正依。余经虽说往生极乐,只是说余法门时兼带,不专以往生极乐为宗旨,不专显弥陀本愿之救度,虽也有缘,然与三经相比,其缘稍浅,偏而不正,杂而不纯,所以不能为正依。
(3)问:纵余经不可为正依,《华严经普贤行愿品》、《楞严经念佛圆通章》列为净土四经、五经,是否可为净土宗正依经典?
答:正依唯是三经。列为第四、第五者,即是在三经之外,不入正依之内;又品章之名显其兼说而非专彰净土。然《行愿品》以普贤十大愿王导归极乐而为《华严》一经之结归,《念佛章》为势至菩萨念佛之开示,是皆大有功於净土之弘通,故古德续於三经之後,合称「净土五经」,意同《观念法门》总称「六部往生经」;故虽非正依,而是旁依。
(4)问:如何看待异译?
答:既同有梵本之据,自可视为一体,互参发明。然以康本为准,文词雅顺,旨趣明了,诸祖共尊,承习有依。
(5)问:如何看待会集?
答:用心良苦,可参则参,不足为准。
2.三经之选定
三经东译以来,因其鲜明的特色,受到诸家学者的一致注目,如隋唐之间慧远、智者、吉藏、窥基诸大师,皆是当时佛教巨星、宗派领袖,纷纷为三经作疏注解,其余论着讲解及後人撰述弘通者,更是难以计数;但探究三经内在一体性之本质,选定三经作为修行根本依据的标准——所谓「正依经典」,依之系统地开演出一宗之教理——所谓「依教开宗」的,是始於北魏的昙鸾大师(476—542),而终成於唐之善导大师(613—681)。