第七章 作业行仪
第一节 作业之意义
作业,即修念佛正定业及正行中助业所用之行仪。
往生极乐法门,必须心、行、业三种相资,亦即必须具足安心、起行、作业,方能成就。前面已述安心、起行之关系及区别,今更就心、行、业三者之关系加以说明。如喻安心为目,起行为足,作业即彼目足运用之方规。
作业有二,谓四修及三种行仪。
第二节 四修
「四修」之名称,本出於大小乘论藏[1],为说明圣道门菩萨修行之法,善导大师《往生礼赞》引为净土门修行所需,而转释成凡夫所修行业。四修通於五种正行,如三心缺一不可,四修同样必须具足,一修不可缺少。四修即: 一、恭敬修; 二、无余修; 三、无间修; 四、长时修。
一、恭敬修
依善导大师《往生礼赞》所释,于修五正行及五念门时,恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬,意业为主; 礼拜,身业示尊,即身心并敬,为恭敬修。
二、无余修
专称佛名等五种正行之外,更不加杂余一切行,故名无余修。
三、无间修
「间」即间隔。相续修五种正行,不以余行来间,故名无间修; 又不以贪瞋烦恼来间,但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼,设起贪瞋之时,直下觉悟忏悔,常使清净,所谓「随犯随忏」。
四、长时修
所谓「长时」,并非必须年月长远。但从初发心之後,相续专修五正行、五念门,直到临终,於其中间,无有中止,即是长时修。然人之发心有早晚,纵令今日发心、今日命终,只要中间无退转,也是长时修。此长时修为其余三修所通用,无论恭敬修、无余修、无间修,若中途退转,皆不得往生,故知为成就前之三修而说长时修,因此善导大师各于三修之下而说「毕命为期,誓不中止,即是长时修」。
第三节 三种行仪
前节四修,总通五正行、五念门之作业。今说三种行仪,唯局念佛正行,不通助业。三种行仪即寻常行仪、别时行仪、临终行仪,本据善导大师《观念法门》,源信 上人《往生要集》引述之。
一、寻常行仪
即平生寻常之念佛。不必入道场、着净衣、定时间等,不简行住坐卧,不论时处诸缘,道俗男女日常念佛,课数一万、三万、六万等皆是。
细论有多种不同,且举数种:
(一)约声有四种,即大声念、小声念、金刚念、默念。大声念余人能闻; 小声念在口耳之间; 金刚念,动唇舌,不发声; 默念,唇舌不动,念在心中。其中金刚念最能持久绵密,不昏不掉。
(二)约心有两种,即专心念与散心念。摈弃事缘,摄心专注,口念耳听,或心念心听,为专心念。其余如走路、乘车,及做不必太用心之事,随念佛习惯,散漫口称,即散心念。
(三)约数有两种,即定数与不定数。初学多倡定数,多少各任其力,从百至千,乃至过万,克己完成。行人根据实际情况,互相调节使用,皆成正定之业。
二、别时行仪
先定时处,若一日乃至七日,或三七日、七七日不等,庄严道场,香花供养,穿着净衣,入道场念佛外,更无余言,不得交头窃语,亦不须依时礼佛、诵经,不须数珠,唯一向相续专心念佛,心与声相应,念念作见佛想。可一年一度、三度,一月一回、两回,总为别时行仪: 即今之打佛七。
三、临终行仪
大体同别时行仪,不过别时行仪适於平时,临终行仪适於临终,而由临终之特殊要求,行仪亦少有不同。如西面(或环境所许适当方位)安置本尊,令临终人面对本尊,眼瞻佛像,心思佛迎,「我随佛後,决定往生」; 又同行莲友助同念佛,迭相开导,忏悔除罪,劝慰其心,扶持正念: 即今之临终助念。
临终实为升沉关键[2]。三心具足、念佛不怠、平生业成之人,临终固然无虞,任运随佛往生,然若得莲友念佛相慰,则弥增喜乐,大众同受鼓舞。
若平时未信佛之人,杂行之人,不具三心之人,临终或由病苦多恼,或由魔缘障乱,或执着财物,或贪恋妻子,而起种种妄想颠倒,当此危急之时,能有大力成就其事者,全赖善知识。故宜侍临终人之旁,观其苦乐,察知其心,以种种方便安慰,劝厌三界苦,欣求极乐乐,赞如来功德,宣念佛利益; 其人愿心一发,即刻随佛往生。
以上三种行仪,依善导大师之意,以寻常念佛为正,因净土宗本意,易行为特点。而寻常念佛不别定行仪,不论行住坐卧、时处诸缘,普适大众,最为易行,一生不退,决定得生; 别时行仪因有种种要求,稍嫌难行,未能普适大众,只为有心堪行之人策进念佛而设,并非不如此即不得往生; 临终行仪特为常人最後关头万全之策,但不可菲薄平生信愿,过分依赖他人助念。
要之,念佛行人以平生三心具足、行住坐卧专行不舍、誓毕此生中无退转为要,如此则顺彼佛愿,平生业成,不待临终[3],决定往生。
又今念佛人多行早晚定时念佛,即属寻常中别时行仪。日日所行,故为寻常; 克定时段,入堂行道,故为别时。
顺便一提,今普通寺院流行之早晚课诵,约於明代定型,其内容博杂,与善导大师专念思想相去甚远,专修念佛即不用之。又心念与口称,虽同是念佛,但依净土宗意,以口称为主,详见第八章。
名词注解:
[1] 大小乘论藏 《摄大乘论释·第八》《俱舍论·第二十七》《阿毗达磨顺正理论·第七十五》等皆谈「四修」。
[2] 升沉关键 临终念头的善恶,往往决定来生的去向。
[3] 不待临终 平生信愿念佛即可决定往生,不必等待临终决定,所谓「平生业成」。此是相对「临终业成」而言。多有净业行人,以为往生与否决定於是否临终正念,若临终昏迷,一生所修皆成徒劳。