《阿弥陀经》要义(八)
舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国。
所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。
【译解】
舍利弗啊!众生听到我如此赞叹极乐国土、阿弥陀佛以及圣众的功德,都应当发愿求生阿弥陀佛国!
为什麽呢?因为娑婆世界充满了贪瞋痴三毒烦恼,毫无清净可言;而往生阿弥陀佛国就能与前面所说的菩萨、声闻等殊胜善人在一起,自由自在地听闻佛法。
【要义】
释尊心声 这是释尊在《阿弥陀经》当中第一次劝众生愿生彼国。
其实,劝生彼国是释尊心中久久蕴藏的慈悲。释尊无问自说《阿弥陀经》,目的正在於此。经文一开始,直指西方,目的也在於此。
接下来详细赞叹极乐净土的庄严,再三强调「彼佛国土,成就如是功德庄严」,发起我们向往欣慕的心,目的也在於此;但那时还没有直接劝我们发愿往生,因为还没有说出众生得以往生的依靠。
接下来详细赞叹阿弥陀佛「光照十方无所障碍,寿及人民无量无边」的功德,发起我们依靠归命的心,目的也在於此;但也还没有立即劝我们发愿往生,因为还没有说出已经往生的先例。
直到赞叹极乐圣众,说明十劫以来已往生者无量无边,往生之後都是阿鞞跋致,必定成佛,发起我们效仿随学的心。这时,释尊才完全吐露出他的心声,劝我们去往生,说:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」。
总结赞叹 「所以者何」以下,说明劝愿生的理由,也是对前面依正二报的总结赞叹。
「得」是能够,总结赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光寿名号,能够让愿往生者与诸大菩萨等上善之人俱会一处。
「诸上善人」,总结赞叹极乐圣众。
「一处」,总结赞叹极乐国土,纯一无杂妙真如境。
上善与下善 善有人天之善、阿罗汉之善、菩萨之善、佛之善。重重比较,後後称为上善,前前称为下善。本经所说「上善」,不是此世人天五戒十善的善,也不是阿罗汉的善,也不是一般菩萨因地之善,而是阿弥陀佛果地名号无量光无量寿之善,能使往生之人直入不退转地,悉皆一生补处、决定成佛,所以独称「上善」。
念佛即是上善人 极乐世界的圣众都是乘托阿弥陀佛无量光寿功德愿力去往生的,都平等拥有阿弥陀佛名号无量光寿的善,再也没有比这更上的善,所以称为「上善人」。这个世界的凡夫,甚至连五戒十善都修不来,但是因为称名善根福德同佛的缘故,同样也可称做「上善人」。因中已经是上善人之故,往生之後,才能与诸大菩萨上善之人俱会一处。
释尊在《观经》里称赞念佛人是「人中芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友」,善导大师解释念佛人有五种美好的称誉,说:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人。」又说「专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识」,本性恶劣的凡夫,称念佛名的缘故,成为「人中最胜人」,此世今生观音、势至二圣为友,往生彼土与诸菩萨携手共行,实在是荣幸之至。就像昙鸾大师说的:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」。
会通辈品差别 《无量寿经》说有三辈,《观经》说有九品,三辈九品,开合之异;唯本经不说辈品,而说「诸上善人俱会一处」。一者,无二,无别;同一处所,同一境界,同一受用,清净平等,纯一报土境界。昙鸾大师说:「本则三三之品,今无一二之殊。」善导大师说:「极乐无为涅盘界」。
那麽,往生极乐,到底有没有辈品的差别呢?
这是因为往生的因行有「诸行」、「念佛」二种不同的缘故。诸行万差,功德不等,随功德大小,存品位高下,三辈九品文所说在此;念佛平等一如,同称弥陀名号,同乘弥陀愿力,因等果等,本经所说在此。
净土三经中,只要是正直说念佛的地方,都不存在品位,如《无量寿经》第十八愿、第十八愿成就文、付嘱弥勒文,《观经》付嘱文,本经文等;说到诸行的地方,才说辈品。故知,诸行往生有辈品,念佛往生无辈品。
问:无辈品是何等境?
答:无辈品即是平等之境,平等之境即是佛境。如江水不平,入海即平;菩萨因位有差别,佛果位即平等。